Махамудра

Факторы, которые похоже более всего обращают возвышенные ощущения блаженства, ясности и неразличения в отклонения, происходят в результате (1) отсутствия у медитатора осознавания, что ощущения, в действительности, непроисходящи [т.е. пусты], лишены всякого абсолютного возникновения и прекращения, и из-за (2) его неверного представления о них, как о реальных, и схватывания их субстанции. Они только кажутся реальными, будучи просто проявлением его психических отпечатков, задействованых прямым объединением в одно целое центральной нервной системы с созидательным флюидом и животворной энергией. Однако не возможны ни какие отклонения, если медитатор поддерживает отчетливое внимание несомненности непроисхождения по отношению к этим внутренним ощущениям, причем не схватывая их как субстанции. Дже Гампопа настаивает:

Осознавай непроисходящесть [пустоту] блаженства, ясности и неразли

чения. Не осознавать их непроисходящесть [пустоту] называется "не

распознаванием видимости".

Далее, малое цепляние к этим возвышенным ощущениям принуждает медитатора отклониться от медитации [на мирском уровне] трех планов, четырех состояний концентрации, и четырех высших чувственных способностей /166/. Отклонение от медитации на непознавательном погружении [на сверхмирском уровне] бесстрастных слушателей случается из-за [неподабающего] исследования пустоты. Никакое подобное отклонение не возможно, когда ум приведен к своей присущей природе в отсутствии прилипания. Отклонения обычно вызываются или из-за сильного желания или из-за прилипания. Поэтому медитаторам сперва надо отстраниться от желания и цепляния, а потом следует накрепко установить ум в естественном состоянии. Они должны дать уму спокойно расслабиться, в то же время не искажая его через принятие или отказ, ведь удержание ума в неизменном виде обозначается как медитация.  1Прадиподдьотана 0 так иллюстрирует это:

Приведение ума в неизменности в ровное состояние

Называется медитацией.

Когда интересуются, не являются ли внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения существенно необходимыми, ведь сокровенная уверенность в непроисхождении [постоянной природе ума], как кажется, адекватно отвечает потребностям медитаторов, то это совсем не так. Дже Гампопа делает следующее наблюдение:

Медитативное состояние, кое осознает присущую уму непроисходящую

природу, но в коем нет блаженства, ясности и неразличения сродни

состоянию так описываемому гуру Миларепой: "Оно является лишь [час

тичным осознаванием], но не действительным [полным осознаванием].

Первое - как ствол дерева, но не плод; Оно - свойство [ума], но не

неразличение."

Атиша говорит о необходимости как возвышенных ощущений, так и реализаций:

У кого нет побуждения спастись от жестокой сансары

И испытать возвышенные ощущения,

Тот, не может воспринять чистое состояние своего ума.

Его практика будет похожа на пчел, ищущих [нектар]

[Несуществующих] в пространстве цветов.

Как следует смотреть на это? Придерживаясь того, что определяется как "взгляд основанный на понимании", медитатор должен обрести непосредственное осознание сущности ума и природы, причем не только как лишенных всякой субстанции, но и как чего-то невыразимого и не поддающегося определению. Вместе с тем ему не следует довольствоваться исключительно интеллектуальным охватом присущей уму природы, как свободной от любых разновидностей существования, или как концептуальной простоты. Медитация на воспринимаемом видении, обогощенная опытом, означает, что он должен иметь ясное осознавание значения подобного рода охвата, нежели считать его интеллектуальным упражнением. Дже Гампопа настаивает:

В начале, практикуй чтобы добиться яркого осознавания и нерассеива

емого состояния. Совсем не отвлекайся от присущей уму природы. Ког

да овладеешь этим, ты обретешь осознавание несомненности.

Далее он объясняет:

Ясность осознавания означает возвышенное ощущение.

Не отвлекаться от этой ясности означает устойчивость.

Наблюдение ее посредством мудрости, как лишенной

Внутренней сущности, есть реализация.

Все это описывается как самораскрывающиеся реализации или проявления присущего состояния и как безупречная медитация на нерасторжимом союзе возвышенного ощущения и реализации. Дже Гампопа описывает:

Что такое медитация наделенная внутренним ощущением? Это - выраже

ние присущего состояния, нерожденный опыт совозникающей уму природы

сокровенной чистоты, нерожденный опыт махамудры. Что каждое из

обозначений показывает? Они говорят о присущей уму природе. Тогда

что такое присущая уму природа? Присущая уму природа - не сущее,

ибо она не содержит никакой идентифицируемой сущности, даже на

мельчайшую кроху сотой доли волоска. Тем не менее ум не является

абсолютно несуществующим, поскольку он может выражаться или быть

осознан. В самом деле, он должен и будет пробужден в каждом как не

определяемый союз ясности и пустоты, который как таковой проявляет

ся не переставая. Подобный опыт можно описать как медитация, наде

ленная переживанием, одновременное зарождение опыта и реализации.