Махамудра

природы] ума есть присущая дхармакая, и через совершенствование та

кого осознавания, достигают просветления.

Есть, однако, еще одна категория трех путей. Человек низшего умс

твенного развития принимает путь духовных заслуг - колесницу запре

дельной мудрости. Человек среднего умственного развития, который

обладает различающей способностью и страстью, следует пути искус

ности - колеснице мистицизма. Человек высшего умственного развития

вступает на путь внутренней реальности - махамудры.

Таким образом, он [Гампопа] считает махамудру отдельным путем и независимым от сутр и тантр.

Несколько раз махамудра называлась путем духовного благословения. Этим хотят сказать, что необходим пробужденный гуру для руководства предуготовленным последователем - который отрекся от мирской жизни - до освобождения посредством махамудры - единственного пути мгновенного просветления, который не зависит от путей сутр и тантр. В последнее время медитаторы махамудры старались приспособить ее как к сутрам так и тантрам. Они включили [в традицию махамудры] многие практики, которые требуют приготовлений, например, мистической инициации, которая сеет семена духовного расцвета, посвященности в предварительные упражнения и методы усиления опытов. Именно поэтому нет противоречия в том, чтобы рассматривать махамудру как тождественную общему и глубокому пути сутр и тантр, ввиду того, что как высокие, так и низкие умы могут получить от нее пользу.

 2Сжатое изложение глубинного смысла сутр и тантр

Было сказано, что все учения сутр и тантр, изложенные победоносным Буддой, являются средством осознания этовости /30/ [присущей всем вещам реальности]. Смысл всех этих [учений] сконцентрирован в этовости, на которой держится предельное значение практики. Она также - это направление, к которому бескрайние и глубокие учения неизбежно должны привести искателя. Сутра определяет данную точку зрения:

Все учения Татхагаты сконцентрированы в этовости; они покоятся на

ней и ведут к ней.

Второй трактат  1Бхаванакрамы 0 сообщает:

Учения Просветленного Победителя были в совершенстве изложены с

целью непосредственно или косвенно объяснить этовость, и все они

сфокусированы на этом.

Дипанкара Атиша говорит:

Все восемьдесят четыре тысячи форм дхармы /31/,

Изложенные Буддой, сводятся к этовости.

Ни какие другие сутры и тантры,

Не относящиеся к методам осознания пустой природы реальности,

Не излагались.

 1Панчакрама 0 утверждает:

Концепция этовости, изложенная во многих сутрах и тантрах, знамену

ет собой ничто иное, как внутреннюю пустоту.

В похвале Просветленному Победителю в  1Ниваранавискамбхи  0/32/ подтверждается:

Ты изложил дхарму о том, что

Изначально спкойно и не происходит.

Ты привел в движение колесо учения,

Имеющего дело с тем, что вне всех несчастий [сансары].

Таким образом были изложены два пути, как средства осознания пустоты. Глубинный смысл пути сутр обычно включает в себя три причины, а именно, слушание, изучение и медитацию, и в частности практику шести принципов запредельной мудрости. Все они сосредоточены в медитации на постоянной реальности.

 1Ваджрасамадхи-сутра 0 сообщает:

Когда не удаляются от осознавания пустоты,

Тогда осуществляют все шесть принципов совершенства.

 1Кхьепар Семкьи Чжюрай Дхо 0 определяет:

Недвойственность значит щедрость;

Неисключение - нравственность;

Неразличение - терпение;

Неприятие и отказ - старание;

Непривязанность - спокойное погружение;

Непонятийность - мудрость.

Сараха заключает:

Это непонятийное осознавание читает, всесторонне охватывает и меди

тирует, а также лелеет дхарму.

 1Рапту Минепе Гую 0 сообщает:

Питаясь пищей, которая натуральна и неизменена /33/,

Можно удовлетворить все школы и учения,

Ибо все появляется в свете ментальных характеристик.

Лишь невежественный, неразвитый ум полагается на общепринятые

слова.

К тому же объяснения созидательных применений на двух медитационных стадиях, составляющих сокровенную глубину эзотерического пути, давались, для того, чтобы реализовать непонятийное осознавание, ведь высшая цель [Будды] - это обретение такой предельной простоты.  1Дордже Кхандо (Вадж 1радакини-тантра)  0поясняет:

Для того чтобы осознать вид внутренней чистоты, медитатор применяет

созидательный процесс, такой как медитация и повторение священных

слогов. Однажды осознав вид внутренней чистоты, практикующему вне

шне созидающих процессов не следует далее применять их. Точно так

же как некто пересекая реку на лодке, оставляет лодку, достигнув

другого берега, так и медитатору следует прекратить созидательные

процессы.

Комментарий  1Хеваджра-пиндартха 0 на  1Ваджрахридаю 0 сообщает:

Тот, кто связан дуалистическими мыслями и скрытыми впечатлениями,

Должен вначале использовать ритуалы дуалистического измерения.

По достижении осознания сокровенной природы дуализма,

Ему следует подниматься к непонятийному состоянию.

По этой причине говорится, что смысл мистических практик по актуализации сокровенной чистоты неотъемлем от этовости [пустой природы] непонятийного осознавания.  1Такньи 0 ( 1Хеваджра-тантра 0) снова повторяет:

На присущей непонятийному состоянию природе