Махамудра

Покоится значение святых слогов

И высших иллюзорных форм.

Тот же текст добавляет:

Оно [непонятийное осознавание] олицетворяет [суть] повторения

священных слогов, аскетизма, сжигаемых жертв,

И собрания высших форм и дворцов.

Короче говоря, ум воплощает единство всех форм.

 1Амритагухья-тантрараджа 0 говорит:

Для того, кто раскрыл присущую уму природу,

В этом [состоянии] воплощены все различные действия и ритуалы,

Такие как поклоны, подношение хлебов [торма], и т.п.

Было сказано, что для реализации чистого осознавания, существенны ключевые наставления по махамудре. Без них тяжело достичь реализации махамудры, как ясного осознавания истинной реальности, следуя по пути сутр и тантр. Сараха сообщает:

Отказавшихся, таким образом, от мира, этих преданных давших обет

безбрачия людей,

Называют оперившимися монахами, старшими и младшими.

Некоторые учат сутры,

Некоторые ловят один аромат природы ума,

В то время как другие используют учения Махаяны как причину

[освобождения].

Эти учения проистекают из классических трактатов по концептуальным

признакам [реальностей].

Еще одни медитируют на высшем космическом измерении и собрании

божеств [мандала].

Некоторые рассматривают значение четвертого посвящения;

Другие созерцают элемент пространства;

Еще одни видят пустоту.

Большинство пустились на путь разногласий [ведущий в

неблагоприятном направлении].

Кто бы ни созерцал природу нирваны

Не имея самопроизвольного осознавания,

Не реализует окончательного.

Тилопа поддерживает данную позицию:

Объясняя ли тантрический мистицизм,

Запредельную мудрость, священный канон и краткие высказывания,

Или следуя различным классическим трактатам

И концептуально определенным доктринам,

Нельзя реализовать махамудру, как ясное осознавание.

Сказано, что истинную реальность можно легко осознать, если следовать ключевым наставлениям по махамудре, предельной реальности.  1Абхидхар 1ма-тантра 0 настаивает:

Тот, кто посвящает себя медитации махамудры,

Добьется непосредственного медитативного пробуждения,

А также достигнет совершенного освобождения и просветления /34/.

 1Сурьячандра-садхана 0 комментирует:

Искатели с высоким интеллектом должны следовать

Махамудре истинной реальности;

Овладевая невозмущаемой концентрацией,

Им упорно надо медитировать

В течение трех лет и трех месяцев /35/

На недвойственном состоянии блаженства и пустоты.

Они добьются высшей реализации; так об этом сказано.

 2ЗАМЕЧАТЕЛЬНЫЕ КАЧЕСТВА ПРАКТИКУЮЩИХ

 2МАХАМУДРУ

Эти учителя описываются в двух разделах:

1. Линия реализовавших учение в Индии

2. Линия медитативной системы в Тибете

 2Линия реаливавшихся учителей в Индии

Будда Ваджрадхара объяснил неограниченные, не могущие быть превзоденными тантры, в особенности  1Махамудрутилаку 0,  1Шри-анавила-тантру 0,  1Рапту  1Миньепе Гью  0и другие, являющиеся квинтэссенцией тантры. Их хранение было возложено на Гухьяпати, который потом передал их пробужденным женщинам [дакиням] в Уддияне [Сват]. Воплощенный царь Вишукальпа совершил путешествие в Уддияну, где получил ключевые наставления и пояснения от дакиней. Он принес в Индию подробные учения тантрического мистицизма. Изучив возможности всех вероятных последователей, он обнаружил, что Сараха это бескрайний высший ум - совершенный человеческий приверженец учения которому было предназначено достичь мгновенного освобождения. После того как ему были даны ключевые наставления, Сараха достиг освобождения. Он [Сараха] затем в песнях выразил сущностные наставления и счастливо привел к освобождению многих людей. Таким образом, линия сокровенной реализации начала существовать, событие хорошо известное в данной традиции.

Согласно сообщениям, содержащимся в  1Дохах 0,  1Датсе 0,  1Гьягар Сангче 0, и т.п., совершенно просветленный Будда увидел, что настало благоприятное время для передачи чудесной квинтэссенции дхармы. Это произошло в то время, когда он созерцал нирвану и уже показывал знаки своего ухода после того, как отвечая на нужды чувствующих существ трех уровней привел в движение колесо дхармы в три стадии. По желанию Манджугхоши и Авалокитешвары он предпринял путешествие на Юг и передал эту являющуюся квинтессенцией дхарму собранию бесчисленных бодхисаттв, сошедшихся вместе в городе Вибарбхе /36/. Тогда Будда предсказал, что в определенный момент в будущем появятся последователи этой сущностной дхармы. То были два бодхисаттвы [Манджугхоша и Авалокитешвара], Сараха, Нагарджуна, Шавари и другие. Некоторое время спустя бодхисаттвы Манджугхоша и Авалокитешвара - перевоплотившись в Девапутру Ратнамати и Девапутру Сукханатху - передали это учение Сарахе. Сказано, что тот достиг освобождение мгновенно. Другая традиция, хотя в основном и сообразуется с данным перечнем, сообщает, что Ратнамати был реинкарнацией самого Будды, а Сукханатха - Гухьяпати [бодхисаттва Ваджрапани]. Эта и другие вариации не противоречат друг другу, потому что в высшем смысле эти пятеро, в совершенстве осуществившихся /37/, и другие подобные им считаются перевоплощениями Будды.