Марксизм-ленинизм-маоизм, базовый курс

Маркс стал сначала автором, а в октябре 1842 г. и главным редактором «Райниш цайтунг», ежедневной газеты, поддерживаемой такими промышленниками. В руках Маркса газета скоро стала бойцом за радикально-демократические права. Это, однако, вовлекло Маркса в непрерывный конфликт со склонными к репрессиям прусскими цензорами. Наконец, когда газета выступила с критикой русского деспотизма, сам царь понудил прусского кайзера к действиям. Газета была запрещена и вынуждена была закрыться в марте 1843 г. Маркс включился в план выпуска нового журнала «Дойч-францёзиш ярбюхер».

В этот период, с 1841 по 1843 г., Маркс был глубоко вовлечён в бурную политическую жизнь. Однако он был в сущности радикальным демократом, и не придерживался коммунистических взглядов в то время.

В философской области главное преобразование, которое он испытал в этот период, произошло в 1841 г. после прочтения «Сущности христианства» Людвига Фейербаха, содержавшей критику религии с позиций материализма. Эта книга сыграла главную роль в идейном переходе Маркса от идеализма младогегельянцев к материализму. Другой философский труд 1841 г. («Европейское троевластие»), повлиявший на Маркса, был попыткой его друга, Мозеса Хесса, разработать коммунистическую философию, скрестив идеи французского социализма и левых гегельянцев.

Но в то время Марксу ещё не хватало представления об идеях социалистов и коммунистов. Первый контакт состоялся в 1842 г., когда он с интересом прочитал труды множества ведущих французских социалистических теоретиков. Это чтение, однако, не обратило его в коммунизм или социализм. Эта перемена произошла скорее через его контакт с коммунистическими группами рабочих и изучение политической экономии, что произошло главным образом после переезда в Париж в конце 1843 г.

Через семь лет после помолвки, в июне 1843 г. Карл и Женни поженились. Во время краткого медового месяца в Швейцарии Маркс написал брошюру, в которой представил свою первоначальную критику Гегеля. После этого, чтобы уклониться от прусской цензуры, он принялся готовиться к переезду в Париж, откуда планировалось распространять ранее упомянутый журнал «Дойч-францёзиш ярбюхер». Но хотя журнал планировался как ежемесячный, он потерпел крах после всего лишь одного номера, вышедшего в феврале 1844 г.

Проживание Маркса в Париже было, однако, отмечено значительными событиями. Величайшую важность имел прямой контакт с различными социалистическими и коммунистическими группами

, очагом деятельности которых был Париж. Помимо знакомств с множеством теоретиков и революционеров Марксу весьма пригодился регулярный контакт с множеством революционеров из рабочего класса в Париже. В то же время Маркс начал изучать политическую экономию, прочитав большинство работ известных английских экономистов. Революционные контакты и дальнейшие исследования оказали своё воздействие, что отразилось на сочинениях Маркса.

Единственный номер «Дойч-францёзиш ярбюхер» имел решающее значение, поскольку содержал первое марксовское обобщение материалистического понимания истории, содержавшееся в статье с критикой гегелевской философии

. Именно в этой статье Маркс дал важнейшую формулировку насчёт исторической роли пролетариата, а также известную фразу, что религия есть опиум народа[5]. Тот же выпуск содержал статью Энгельса по политической экономии, также давшую материалистическое представление о развитии современного капитализма[6].