Масонский Завет. Наследие Хирама

Нет никаких сомнений, что никто не считал Иисуса богом или какой-либо земной ипостасью Яхве до его распятия. Для некоторых евреев он был ожидаемым мессией, который станет царем и будет править на земле как представитель Яхве и с его помощью изгонит киттим (всех оккупантов) с родины евреев. Для других евреев он представлял собой угрозу стабильности в стране, а для римлян — смутьяна, которого нужно устранить, пока он не причинил серьезных неприятностей.

Первые христианские авторы создавали образ совсем другого человека. Им был нужен тот, кто был бы воплощением Бога на земле и мучеником, своими страданиями спасающим все человечество (включая римлян) от последствий их собственных грехов. Им надо было найти компромисс с информацией, которая противоречила такому образу, и многие из них изменили существовавшие тексты, чтобы «подправить» очевидные ошибки более ранних авторов.

Немногие просвещенные ученые, такие как Ориген, оказались слишком честными для поведения такого рода и пытались осмыслить ту информацию, которую обнаружили. Ори- ген заявляет, что в том варианте труда Иосифа Флавия «Иудейские древности», который у него имеется, автор однозначно отвергает мессианство Иисуса. Далее он утверждает, что согласно заявлению этого историка разгром и практически полное уничтожение еврейского народа римлянами между 66 и 70 годами было возмездием Бога за убийство Иакова, сводного брата Иисуса. Более того, Ориген добавляет, что этот еврейский автор первого века превозносит Иакова и признает его Праведником, в то же время отвергает важность Иисуса почти до проклятий в его адрес

[225].

Последствия этого отрицания весьма существенные: если в оригиналах трудов Иосиф Флавий особо оговаривал, что Иисус не был мессией, то, следовательно, он знал, что Иисус претендовал на мессианство (в его политическом смысле, а не в позднейшем христианском, «божественном» значении, что было создано вокруг чуждой евреям греческой концепции «Христа»).

В своем труде «Иудейская война» Иосиф Флавий пишет, что евреев вдохновляла на их фатальную борьбу с Римом вера в двусмысленное предсказание, взятое из священных книг, в котором было сказано, что в особое время человек из Палестины станет правителем мира. Далее он пишет, что евреи истолковали это пророчество в том смысле, что представитель их народа достигнет этого наивысшего положения, и многих мудрецов обмануло это пророчество. Архивный след, по которому мы шли через ветхие академические тексты, археологические отчеты и компьютерные расчеты картины утреннего неба, привел нас к убеждению, что в данном случае «предсказание» — это Звездное Пророчество и ожидаемый возврат Шекинах, знаменующий приход нового мессии.

ВЕЛИКАЯ НЕУДАЧА

У нас нет уверенности: христианский ли миф Иисус или человек, о котором в Свитках Мертвого моря говорится как об ожидаемом мессии, который явится. Однако мы полностью убеждены в том, что Иисус и его последователи делали все возможное, чтобы его жизнь и деятельность соответствовали ожиданиям, связанным с этим мессией.

Иисус, который был сводным братом Иакова Праведного, кого Иосиф Флавий характеризует как «мятежника, жаждущего царской власти», вне сомнений, реальная историческая личность. Его позвали, чтобы он стал царем, и нам кажется, что он пользовался поддержкой ессеев из Кумрана. Сопоставляя вероятности, мы готовы были бы поспорить, что Иисус из Нового Завета и личность, упомянутая в Свитках Мертвого моря, это один и тот же человек.

По нашему мнению, Иисус верил, что при осуществлении своего «великого плана» он действует под руководством Яхве и Его Духа, что проявилось знамением — светом Шекинах. Миссия Иисуса или период его политической деятельности не мог начаться, пока не завершился цикл Венеры, то есть пока ему не исполнится сорок лет. Сначала он выглядел всего лишь безвредным «чудотворцем», но по мере того, как обретал все больше последователей, они активнее начинали требовать реализации «Царства Небесного». И ждали дел, а не только слов.

И он приступил к делу, когда со своими «исполнителями» вошел в храм в Иерусалиме, чтобы разгромить торговые ряды менял, пребывание которых там было нормой. Все ессеи презирали торговлю, торговля на территории дома Бога была, по их мнению, святотатством. Это действо было проведено под взглядами саддукеев перед римской крепостью Антония, поэтому о миролюбии после этого не могло быть и речи.

Иисус предстал перед огромным количеством людей. Начал он с драматичного въезда в город Иерусалим под звуки явно спонтанного приветственного восторга. Эта овация могла быть связана только с заявлением о мессианстве, — Иисус сказал, выбрав определенный вид транспорта: «Я тот, о Ком было пророчество… Я ваш царь». Его выбор определило пророчество Захарии (9:9):