Масонство

Что касается герцога Шартрского, который стал Филиппом Орлеанским, а затем Филиппом Эгалите, то он ушел в отставку с поста Великого Мастера 5 января 1793 г. Он писал в газете «Жур-ноль де Пари» (22 февраля 1793 г): «В то время, когда никто еще не предвидел революцию, я привязался к масонству, которое выглядело как некий образ Равенства. Точно так же я привязался и к парламенту, который представлял некий образ Свободы. С тех пор я оставил призраки во имя реальности... Мне неизвестно, каким образом организована Ложа Великий Восток. Я думаю, что в республике не должно быть никаких секретов и никаких тайных организаций. По этим причинам я не желаю больше иметь дело ни с Ложей Великий Восток, ни с другими ассамблеями масонства». К этому письму отнеслись весьма плохо. Масонская ассамблея, созванная 13 мая, объявила, что Филипп Эгалите больше не является Великим Мастером. А спустя полгода, б ноября, он был обезглавлен.

Собрание Ложи Великий Восток 13 мая 1793 г. было последним. Большинство других лож также перестали собираться. Упоминают о том, что в 1794 г. было несколько заседаний масонских лож в провинции, например лож в Тулузе, которые приняли название Горных Лож, заменив собой Ложи Святого Иоанна⁵⁹. В действительности на протяжении многих лет о масонском ордене никто не говорил.

Проблема, долгое время бывшая предметом страстной научной полемики, связана с влиянием масонства на подготовку революции.

Свобода, равенство в правах, человеческое братство — таков идеал философов и идеал масонов⁶⁰. Именно этим идеалом руководствовались те, кто пришел на помощь инсургентам (восставшим) в Америке, где все борцы за независимость оказались масонами: Вашингтон, Франклин, Лафайет, Ро-шамбо. Тот же идеал вдохновлял и деятелей революции, поэтому возникает склонность к сопоставлениям, а отсюда лишь один шаг до того, чтобы представить революцию как дело масонов.

Подобное утверждение появляется уже в 1791 г. в книге аббата Лефранка «Покров, снятый любопытными, или Секрет революции, узнанный с помощью масонства». Эта тема развивается особенно в форме тщательно создаваемого заговора в четырех томах произведения аббата Баррюэля, вышедшего в 1797—1798 гг. в Лондоне, «Мемуары на пользу истории якобинства». Правда, Баррюэль все время путает масонов с Баварскими Иллюминатами из Вейсгаупта⁶¹

. Иллюминаты в Германии ставили политические задачи, не связанные с постижением «сокровенных» учений, и вовсе не были масонами.

В XIX в. эта версия пользовалась большим успехом. Она принималась одновременно противниками масонского ордена и самими масонами, чьим либеральным тенденциями она льстила.

В 1800 г. известный масон, которого нельзя подозревать в симпатиях к революции, посвящает целиком свой небольшой труд, который так и не был издан, опровержению «Мемуаров Баррюэля». Местр не отрицает вину некоторого количества масонов, но полностью отрицает то, что масонство в целом вело себя по-революционному. В памятной записке, адресованной барону Винье, датированной 1793 г., он уже писал: «Я не вижу во всем этом ничего общего с масонством, которое возникло много веков назад и которое наверняка в своих принципах не имеет ничего общего с французской революцией».

С тех пор углубленные и хорошо документированные исследования привели к выводам, имеющим различные оттенки. От утверждения о масонском заговоре на сегодняшний день отказались; большинство авторов, напротив, согласны видеть в масонстве переносчика и распространителя либеральных идей, подобного многим другим, а появление самих этих идей признается вызванным многочисленными причинами экономического, политического и социального характера, накапливавшимися на протяжении XVIII в. и приведшими к потрясениям в конце его.

Противник масонства Огюстен Кошен⁶², отбрасывая идею о заговоре, тем не менее в основном допускает ответственность масонов. Однако «эти масоны, по всей видимости, готовили революцию не в качестве «посвященных», но в качестве представителей своего XVIII в., находившихся вместе со многими другими людьми под влиянием энциклопедистов».

Еще больше оттенков в заключениях, содержащихся в фундаментальном исследовании Гастона Мартена, который сам был масоном. Предисловие к этому труду написано Ф. Саньяком. «Именно масонская организация дала [масонам] идею о создании Бретонского клуба в Версале, а этот клуб позже превратился в клуб якобинцев. Масонство, родившееся из французской философии, подготовило революцию, или, точнее, своей непрекращающейся пропагандой оно мало-помалу подготовило умы к реформам, которые могли бы осуществиться мирным путем, не будь привилегированные классы столь непреклонными. Но у истоков революции было не одно лишь масонство и даже не одна лишь философия... Нация поднялась, возбужденная множеством идей, интересов и непреодолимых страс-

и 1

теи» .

IX. Французское масонство в XIX — XX вв.