Масонство

Особенно заметным распространение масонства стало с 1730 г., когда одна масонская ложа открылась даже в Калькутте. В 1731 г. Великая Лондонская Ложа назначает одного провинциального Великого Мастера для всей России. В 1733 г. в Бостоне масоном по фамилии Прайс была создана первая Великая Американская Провинциальная Ложа. Это произошло в таверне «Виноградная гроздь»⁷⁴. В том же году появляются новые ложи во Флоренции, на Мальте, в России и в Индии. В 1734 г. Генеральная ассамблея голландских масонов собирается в Гааге и организует Ложу Великого Мастера Объединенных Провинций. В тот же год Франклин публикует в Филадельфии новое издание «Книг Ус-тавов» Андерсона.

В 1735 г. Генеральные Штаты в Голландии запрещают деятельность масонских ассамблей. Это первое преследование, направленное против масонов Нового времени. В 1735 г. ложи появляются в Лиссабоне, Риме, Милане, Вероне, Падуе, Венеции, Неаполе, Стокгольме, Саванне (штат Джорджия), в Чарльстоне (штат Южная Каролина). В 1736 г. возникают масонские ложи в Женеве и в Польше, в 1737 г. — в Аннаполисе и Гамбурге. Последняя из этих лож, самая старая в Германии, стала Великой Провинциальной Ложей и с 1741 г. называется Ложей Абсалон⁷⁵.

В 1738 г. Фридрих II был посвящен в масоны депутацией от масонской ложи Гамбурга. В Дрездене были созданы три ложи, другие ложи появились в Смирне, Алеппо, Константинополе. В 1738 г. герцог д’Антен провозглашен Великим Мастером французских масонов. В этом же году папа Клемент XII издал первую буллу, отлучавшую масонов от церкви.

II. Масонство и церковь

Что же говорит папа о масонстве, когда оно в конце XVII в. поселяется на Европейском континенте, во Франции, и продолжает развиваться и в начале XVIII в.? Ничего доподлинно мы об этом не знаем. Поскольку вначале речь шла о шотландском масонстве, которое преследовало в конечном счете тайную якобитскую⁷⁶ политику, ничуть не противоречащую интересам католицизма, все заставляет нас думать, что поначалу папа относился к масонству положительно.

Но времена меняются. Надежды и стремления шотландских масонов реализовались. Мало-пома-лу они превращают свое политическое масонство в масонство теоретическое, направленное на цели более духовные. С другой стороны, все больше и больше укрепляются позиции «оранжистского» масонства. Великая Лондонская Ложа становится распространительницей масонской законности. Под покровом терпимости эта ложа остается сознательным или неосознанным агентом ганноверской монархии и англиканской церкви. Именно в это время начинается волнение сословий в Голландии и во Франции. Что касается папы, то он одновременно является мирским главой государства и духовным главой католического христианства.

4 мая 1738 г. папа Климент XII мечет громы и молнии в своей булле «In eminente», в которой звучит приговор масонству. Папа отмечает, что к масонам следует относиться как к «сильно подозреваемым» в ереси из-за существования масонской Тайны и ее необходимого следствия — Клятвы, «потому что, если бы масоны совсем не делали зла, у них бы не было этой ненависти к свету». К этому первому мотиву добавляются «другие справедливые и правильные мотивы, известные Нам». Эти оккультные мотивы никогда не были объяснены. Святой отец Ферре-Бенимели в результате поисков в тайных архивах Ватикана установил, что речь скорее всего шла о мотивах мирского характера, «поскольку любая неразрешенная ассоциация, в соответствии с юриспруденцией той эпохи, основанной на романском праве, рассматривалась как центр подрывной деятельности и опасность для надлежащего порядка и спокойствия государств»⁷⁷.

С тех пор приговор масонству неоднократно специально повторялся: в 1751 г. папой Бенедиктом XIV, в 1865 г. папой Пием IX и особенно в 1884 г., в энциклике папы Льва XIII «Humanus genus»: «Для них [масонов] за пределами того, что может понять человеческий разум, не существует ни религиозной догмы, ни истины... Кроме того, открывая свои ряды для сторонников, которые приходят к ним из самых разных религий, они приобретают еще большую способность впадать в великую ошибку нашего времени. Эта ошибка состоит в том, чтобы относить религию к вещам, не достойным внимания, и все формы религии уравнивать между собой, тогда как лишь католическая религия является единственной истинной».

Папская булла 1738 г. имела в католических странах различные по значению последствия. В частности, она была воспринята и приведена в действие в Венеции, в Сардинии, в Польше, Испании и Португалии. В двух последних странах в дело вмешалась инквизиция, и история сохранила упоминание о процессе 1742—1744 гг. в Лиссабоне над человеком по фамилии Кустос или Густо, бывшего ранее венераблем масонской ложи в Париже. Он был подвергнут пыткам и отправлен на галеры.