Мать порядка. Как боролись против государства древние греки, первые христиане и средневековые мыслители

А кто для кинической мифологии антигерой? Вы очень удивитесь. Прометей! Потому что Прометей – это, как известно, культурный герой, который принес Элладе и всему миру огонь, ремесло, искусства. Киники говорят, что не нужно это всё. Люди и без этого могли прекрасно жить! Киники первые, кто на Западе (и одновременно с даосами Востока) выдвигают великую и мудрую идею о возвращении к природе – задолго до Жан-Жака Руссо, Льва Толстого, Генри Дэвида Торо и современных анархо-примитивистов. Потому что цивилизация – это всё ложь, фальшь, лишнее, это искусственность, это власть, это доминирование, иерархия. Смотрите, какой параллелизм. Киники совсем не похожи на даосов. Даосизм мистичен, это великая философия. Кинизм практичен, совершенно не мистичен и примитивен. Но параллель есть. Мотив един. Опять естественное против искусственного. Спонтанность жизни и творческой свободы против насильственной регламентации. Природа против цивилизации.

Все философы эпохи эллинизма (и эпикурейцы, и стоики, и скептики) искали, как человеку быть счастливым, независимым, свободным в мире катастроф, где всем правят тираны и военно-бюрократические империи. И киники давали свой ответ на этот общий вопрос. Высший идеал кинизма – это свобода.

А путь к ней какой? Отказаться от всего лишнего, ничем не обладать, ни над кем не властвовать. Долой иерархию, долой государство, долой войну, долой рабство, долой собственность, долой цивилизацию, долой патриархат, долой семью! Кинизм выдает нам весь джентльменский набор для всего последующего анархизма: космополитизм, пацифизм, отрицание границ и войн, коммунизм и феминизм (не платоновский, тоталитарный, а либертарный и эмансипирующий). Они отрицали моногамную семью, собственность, государство, рабство, выступали за равенство мужчин и женщин, свободную любовь. Всё это есть у киников. Другое дело, что они не строили подробных всеобъемлющих социальных проектов. Они эпатировали публику, они показывали людям, как они неправильно живут. И они сами вызывающе жили свободно, выпадая из социальности и культуры, из полисного общества и патриархально-рабовладельческих традиций.

Диоген Синопский совершил множество ярких поступков. Он от всего отказался, не владел домом и богатством, отказался от дома, от семьи, от собственности. У него сначала была чашка, но когда он увидел, что маленький мальчик пьёт воду родника из ладоней, он отказался и от неё. Он пытался есть сырое мясо, но тут он не смог преодолеть цивилизационный барьер, – его стошнило, и он понял, что сырое мясо он есть не сможет; в этом он не похож на собаку.

Он совершал поступки, шокирующие людей. Например, что называется, ходил в туалет прилюдно. Разве можно стесняться чего-то природного и естественного? И надо сказать, что его любили, уважали и всё ему прощали. Однажды он ел на площади. У него спросили, как он может есть публично, на площади. И он сказал, что голодал-то он тоже на площади. В другой раз он выпрашивал милостыню у статуи. Его спросили: «Почему ты просишь милостыню у статуи?». Он ответил: «Приучаю себя к людскому отказу».

Диоген пытался показать людям, что они живут неправильно. Например, известная история: он вышел на улицу Коринфа с зажжённым факелом днём. (Или это был не факел, а свеча или лампа – неважно.) Его спросили «Что ты ищешь днём с огнём?», а он ответил: «Ищу человека!». Мысль такая понятная. В другой раз он был на Олимпийских играх. Его спросили: «много людей было на Олимпийских играх?». И Диоген Синопский ответил: «Народу было много, а людей мало». А в третий раз (история, предупреждаю, неприличная, но с киниками много неприличного связано), Диоген вышел на центральную улицу Коринфа и стал призывно кричать: «Люди-и-и!». Сбежалась толпа. Тогда он стал бить всех палкой и сказал: «Я звал людей, а не дерьмо».

А когда он умер, жители Коринфа поставили ему статую в виде собаки. То есть его уважали. Учителя его учителя – Сократа – не смогли стерпеть и казнили, а ему всё прощали. И тут сразу такая параллель. Кинизм напоминает нам дервишей Востока и юродивых Средневековья. И киников часто сравнивают с современными панками или хиппи, хотя на панков они больше похожи (своей агрессивностью, протестом и духом бесстыдного эпатажа). Иногда их даже называют «античными панками». Вот те культурные контексты, в рамках которых архетипичность кинизма становится яснее; и яснее его анархичность.

В общем, кинизм – такая любопытная сугубо практическая жизненная философия. Теперь от общефилософских идей перейду к некоторым частностям: конкретно, к рабству, государству и армии.