Мать. Вопросы и ответы 1956 г.

Таким образом, вы подготовили почву для устранения всякой боли.

Предположим теперь, что из-за какой-либо болезни у вас возникают болевые ощущения определённого рода в определённом месте. С этого момента, как было сказано вначале, всё в вашем самолечении будет зависеть от того подхода к этому делу, который является наиболее близким вам. Но, как бы то ни было, рассмотрим подробнее случай, когда у вас сильные, очень сильные боли, доставляющие вам сильные мучения.

Итак, пункт первый: не усиливать боль причитаниями: «О, как мне больно! Эта боль просто нестерпима! И мне становится всё хуже и хуже, я не вынесу этого» – и всё прочее в том же духе. Чем больше вы так думаете и чувствуете и чем больше ваше внимание сосредоточивается на этом, тем больше усиливается ваша боль, доходя до крайности.

Поэтому первое, что необходимо, – это контроль за собой, не позволяющий панике захватить вас.

Пункт второй. Как я уже говорила, решение задачи зависит от ваших навыков в садхане, самоконтроле. Если вы умеете концентрироваться, достигать тишины в существе и способны низвести в него покой определённого плана (или ментальный, или витальный, или психический – в каждом случае покой будет обладать своими свойствами и значением, это вопрос индивидуальный), то вы и пытаетесь это сделать: установить в существе состояния покоя или, иначе говоря, войти в сознательное сообщение с силой покоя… Допустим, вам в той или иной мере это удалось. Если после этого вы сможете сосредоточить покой уже в солнечном сплетении (так как предмет нашего разговора не собственно внутренние состояния, а конкретно физическое тело), а отсюда, действуя очень спокойно и, я бы сказала, очень медленно, но очень твёрдо и настойчиво, распространить его к месту, где чувствуете острую боль и закрепить там это состояние, это очень хорошее средство…

Но не всегда достаточное.

Можно усилить, придать ему большую эффективность, сопровождая свои действия определённым мыслеобразом, который обладал бы хотя бы некоторой жизненностью (не был бы просто холодной конструкцией) и содержание которого состоит в том, что единственная реальность – это божественная Реальность и все клетки этого тела суть выражение, более или менее искажённое, этой божественной Реальности – ведь, действительно, есть только одна Реальность, Божественное, и наше тело есть более или менее деформированное воплощение этой единственной Реальности – и если я своей устремлённостью, своей концентрацией смогу привнести в клетки тела сознание этой единственной Реальности, всякое расстройство должно обязательно пройти.

Если в дополнение к этому вы с полным доверием предадитесь в руки божественной Милости, то, ручаюсь, не пройдёт и пяти минут, как ваша боль оставит вас. Если, конечно, вы умеете делать дело.

Возможно, вам не удастся добиться успеха с одной попытки. Вы должны учиться и повторять эти попытки раз за разом, пока не достигнете цели. Но если вы способны по-настоящему выполнить три описанных пункта, то не будет такой боли, которая устоит против ваших действий.

С этим вопросом – всё.

(Пауза)

Теперь – другой. Он касается поведения психического существа, о котором я говорила на прошлой неделе, а именно о том, как из своего мира оно ведёт наблюдение за миром земным в поисках места, где оно сможет принять воплощение в благоприятных условиях, я сказала, что цель этих наблюдений – увидеть «соответствующий свет».

Меня спрашивают, что я имею в виду под «соответствующим светом».

Просто я говорила о свете психического плана. Дело в том, что есть люди, психическое существо которых в большей или меньшей степени уже пробуждено, что видно психическим существам, пребывающим собственно в психическом мире. Поэтому, когда они обнаруживают соответствующий свет в каком-либо месте земного мира, это место представляется им благоприятным для самопроявления… (Начинается дождь)

А теперь, думаю, нам предстоит «влажная» медитация.

(Обращаясь к одному из учеников)

Уберите микрофон, такие вещицы не любят дождя!

(Медитация)

11 июля 1956 г.

Я получила три вопроса, один из которых потребовал бы весьма неприятных замечаний, которые мне не хотелось бы вам делать… На два других я, пожалуй, смогу ответить. В одном из них речь идет о предложении из «Синтеза йоги», в котором Шри Ауробиндо говорит о психическом существе как о «настаивающем» на «красоте, вновь обретшей свое священство истолкования Вечного»[25]. Меня спросили, что это значит.

Честно говоря, я не понимаю, не понимаю, что именно меня просят объяснить – древнюю идею аскетов, согласно которой в йоге нет места красоте, или же «священство» истолкования Вечного.