Мазохизм смерти и мазохизм жизни

Однако для нас, психоаналитиков, остается важной проблема – показать, каким образом проявляется связывание влечений в клинике, и еще более значительно – в нашей аналитической практике. Существует фундаментальное клиническое явление, упомянутое в статье «По ту сторону принципа удовольствия», которое на протяжении трудов Фрейда принимает все большую и большую значимость и становится главным клиническим феноменом, свидетельствующим в представлении Фрейда о связывании влечений и связывании влечения к смерти, как это понимается в аналитическом опыте: речь идет о садизме-мазохизме, скорее всего – о мазохизме.

Процитируем отрывок из «Новых лекций» Фрейда, в которых он после полемики с теми, кто не принимает влечение к смерти, говорит: «Нам нет надобности продолжать эту полемику, ибо не из-за уроков истории и жизненного опыта мы отстаивали гипотезу о наличии особого агрессивного и деструктивного влечения у человека, это произошло на основе общих рассуждений к которым нас привела оценка феноменов садизма и мазохизма» (Freud, 1986, p. 140). И несколько далее Фрейд добавляет: «Известная добавка двух этих стремлений включена в нормальные сексуальные отношения…», – что, вероятно, в его представлении, присуще садомазохистическому измерению сексуальности вообще, всему, что она собой представляет, и в связи с этим всей патологии. Однако, если для Фрейда садизм и мазохизм – клинические феномены, положенные в основу гипотезы влечения к смерти, они одновременно являются также и теми фактами, о которые спотыкается старая теория либидо: «То и другое, садизм и мазохизм, для теории либидо – феномены весьма загадочные, особенно мазохизм, и вполне в порядке вещей, если то, что для одной теории оказалось камнем преткновения, для другой теории, которая ее заменяет, станет краеугольным камнем» (ibid., p. 141).

Что касается объединения-разъединения влечений, то мы уже видели, что это явление, наблюдающееся при садизме и мазохизме, казалось Фрейду примером для всех других феноменов смешивания этих двух влечений. Но существует еще нечто: одна из форм мазохизма – первичный эрогенный мазохизм – по сути своей определяется именно связью

между этими двумя влечениями: «Другая часть [часть влечения к смерти] не осуществляет подобного переноса вовне, она остается в организме и либидинозно связывается там с помощью упомянутого сопутствующего сексуального возбуждения; в нем мы должны признать первоначальный, эрогенный мазохизм» (Freud, 1973b, p. 291). Таким образом, первичный эрогенный мазохизм определяется связью двух влечений, он идентичен первому связыванию этих двух влечений внутри психического аппарата, это формирует основную связь, первичную идентичность между связыванием влечений и мазохизмом: в этот момент они [

объединение влечений и мазохизм] идентичны и одно определяется другим.

Поскольку известно, что первичный мазохизм, являясь одной из форм мазохизма, представляет собой основу всех других его форм, мы думаем, что в основе всех других форм соединения влечений, которое являет собой источник всех жизненных явлений, всегда существует мазохистическое измерение человеческого существования в целом, что в последующем сформирует мазохистическое измерение сексуальности. Речь идет не о том, чтобы искать в человеческом опыте симптоматические формы, подтверждающие мазохизм, еще меньше – мазохистическую перверсию, имеется в виду мазохистическое измерение, которое как своим отсутствием, так и своим симптоматическим присутствием свидетельствует о превращениях объединения влечений. Мы настаиваем на следующем: определение влечения к смерти в аналитической теории выявило, что смысл мазохизма состоит в связывании влечений, в связывании влечения к смерти влечением к жизни (эротизация разрушительности); а противоположность этому, мазохистическое измерение всех психических феноменов, появляющихся вследствие связывания влечений, значит – всех психических феноменов, свидетельствует, в свою очередь, о существовании влечения к смерти и об эффективности его действий. Именно об этом мазохистическом измерении в психической жизни мы говорили, описывая роль связывания влечений при формировании объекта и психического аппарата.