Метафизика столицы. В двух книгах: Две Москвы. Облюбование Москвы

И если та же мысль преследовала Грозного: «Вспомяни же и в царех великого Константина, како, царствия ради, сына своего, рожденного от себе, убил есть!» – убийство царевича Ивана обретает новую, метафизическую доказательность и страшный смысл. Прибавить песню «О гневе Грозного на сына» с ее смертным приговором царевичу.

Кровавые строительные жертвы были вызовом Рима Четвертого Москве, Константинополю и Риму христианскому. Город и царство христиан в подобных жертвах не нуждаются, поскольку на кресте принесена последняя из них.

В том и отличие тирана от вообще жестокого правителя, что первый полагает человеческие жертвы необходимыми для исполнения истории. Для продолжения или для окончания ее. Притом не гекатомбы жертв служат критерием тиранства, а отношение тирана к смыслу жертвы, даже единичной.

Ложный Петр

Согласно принятой интерпретации романа «Бесы» (автора которой даже трудно указать определенно), в образе Петруши Верховенского изобличен некий верховный лже-апостол, лже-Петр антихристовой церкви. Петруша ищет антихриста в получеловеке-полузвере Ставрогине, поскольку сам не человек, а мелкий бес. Два камня на ногах и голове убитого им Шатова суть бесовское пародирование и бесовское же двоение евангельского камня церкви («Ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.» – Мф. 16:18).

Строительная жертва в основание антихристовой церкви – человеческая. Если апостол Петр сам выбрал способ своего распятия, а в основании московского собора сам приготовил себе место Петр митрополит, – то Верховенский жертвует другого человека. И убегает, уезжает с места. Петруша противостоит равно Петру митрополиту и апостолу Петру. Окаменелый труп есть камень ложный, и ложно носит имя Камня Верховенский.

Механику подмены раскрывает Петербург, когда от покровительства апостола Петра бежит под патронат царя-тирана с тем же именем, покоящегося в соборе рядом с тем, кого убил.

Нелицемерная самоотдача предстательству апостола Петра спасительна для Петербурга.

Вот вывод из романа «Бесы» как исследования опричного пространства тот же: всякая опричнина есть опыт ложно понятого Рима. Рима мнимого Петра, Петруши. Языческого Рима, обоснованного то братоубийством, то сыноубийством.

Сказания о начале Москвы

Неслучайно Сказания о начале Москвы с их человеческими жертвами явились в преддверии Нового времени. Если верно, что город обязан ими киевской учености, распространившейся при первых Романовых, – то ведь это ученость не только греческого, но и латинского, римского корня.

Этого корня, в сущности, боярин Кучка и убиваемый в другом Сказании, причем Кучковичами, Даниил Московский, в действительности мирно умерший спустя век с четвертью после убийства Боголюбского.

«Поистинне же сей град именуется третий Рим, – прямо заключает одна из Повестей, – понеже и над сим бысть в начале то же знамение, яко же и над первым и вторым; и аще и различно суть, но едино кровопролитие».

Автор подразумевает убийство Рема, а не распятие апостола Петра. Если по истине, подобный град был бы Четвертый, а не Третий Рим.

Четвертому не быть

Языческая реставрация – наглядный факт петровской революции. Лефортовский дворец, царская резиденция, был «освящен» во имя Бахуса, римско-языческого Вакха, Диониса. «Святил» дворец князь-папа Всепьянейшего собора, всешутейший патриарх всей Яузы и Кукуя Никита Зотов, при котором царь был протодьякон Питирим. И это в час войны с османами за путь к Святой Софии.

Через двенадцать лет на Пруте еще легко отделались: священная империя не может продвигаться к цели, если император профанирует священное. Убыль сакрального начала перерождала империю в колониальную, которой оказалось легче утвердить себя оружием в пределах даже католических и протестантских, чем реставрировать пространство византийской ойкумены.

Вослед Четвертому Ивану, Первый Петр с мыслью о Первом Риме угодил в Четвертый, которому не быть. Царство Петра наследует опричнине царя Ивана и предшествует коммунистическому и антихристову царствам.

Если Петровское – модель всякой опричнины, то достоевские Скворешники – модель модели, опосредование для осторожного исследования. Круг, где пробирные бесы и бесноватые отправляют черную мистерию, изничтожая людей, себя и друг друга в попытке загатить омут под черную церковь и хоть никото́рый, но Рим.

Вид имения Петровское-Разумовское. Гравюра конца XVIII века

Не страшно

Степан Трофимович, еще один герой романа, убегает из усадьбы подъездной аллеей, через поле, на железную дорогу. Это описан путь из Разумовского на полустанок того же имени.

Только из Разумовского бежать не нужно: оно отбелено усилиями Достоевского. Роман которого есть труд изгнания бесов, труд экзорцизма.

Живой камень, или Имя Петр – 3

Памятник Достоевскому, Мариинская больница

Памятник Достоевскому перед Мариинской больницей. Старое фото

Глава I. Предстоящий

«Старый» Достоевский