Метафизика столицы. В двух книгах: Две Москвы. Облюбование Москвы

Кроме того, возможен гений как синоним аллегории – иносказания в персоне – обстоятельств места.

Природа аллегории бывает суеверна, и суеверие умеет приспособить аллегорию. Но если и когда фольклор впадает в суеверие, он выпадает из аллегоризма.

Возможны, наконец, комбинаторные значения. Когда строитель, оформитель места ходит живой телесной аллегорией его. Или когда строитель достигает святости. Или когда литературный персонаж есть маска ангела.

Общее всех значений в том, что гений олицетворяет место. Гений всегда лицо, от лика до личины. Некто, а не нечто.

Рифма Навин

Одна мне рифма – древний Навин…

Державин

В виду традиционных монументов возможна интуиция, что им таинственно присвоены другие имена, кроме написанных на постаменте. Что образы гражданских и военных доблестей изваяны по памяти прообразов древнейших, например иконных.

Минин и Пожарский образуют вертикальную, иерархическую композицию. Стоящий Минин побуждает встать сидящего Пожарского. Даже велит, ибо вручает ему меч. Крестообразный меч, в согласии с известным «Сим победиши». Меньший князя по чину земному, сословному, Минин кажется больше него в рассуждении тайного имени.

Вот знамя Пожарского, или хоругвь Второго ополчения, и в этом смысле также знамя Минина. Хоругвь с изображением, зеркальным монументу. На стяге Иисус Нави́н, преемник Моисея во главе еврейского народа, военный вождь завоевания Земли обетованной, в виду Иерихона преклонил колено перед архистратигом Михаилом, обнажившим меч. Вождь воинства Господня возглашает святость места, на котором вождь земного воинства должен изуть сапоги ног своих (Иис. Н., 5: 13–15.) На иконах святого Михаила с деяниями это непременное клеймо.

Изваянные Минин и Пожарский суть маски ангелов, возможно, надстоящих над Красной площадью в сонме иных, почтённых явно, храмовыми посвящениями, ангелов. Сколь неслучаен в этом сонме Иисус Навин, нигде в Москве такими посвящениями не почтенный, неожиданно свидетельствует календарь. Навину празднуют 1 сентября старого стиля, в день Новолетия. Память Навина прилагает меру времени к трехмерию пространства Красной площади.

Скульптор Иван Петрович Мартос мог не сознавать, какими образцами вдохновлялся. Но иметь их на сетчатке глаза, как подобает образованному классицисту.

Тому свидетельство другая, поздняя работа Мартоса – памятник Ломоносову в Архангельске: ангел с колена вручает лиру высоко стоящему поэту. Несмотря на неприлично перевернутую иерархию, скульптор остался заворожен темой ангельских внушения и подношения, и жестом преклонения колена. Имя поэта Михаил, не таково ли имя ангела. Архангельск посвящен святому Михаилу, а Михайло Ломоносов – светский гений города. На городском гербе, на его верхнем поле, архангел обнажает меч.

И. П. Мартос. Памятник Ломоносову-поэту в Архангельске. 1832. Старое фото

Изваянные Минин и Пожарский попадают в фабулу, главную тему Красной площади и проявляют ее заново, по-своему трактуя отношение властей, небесной и земной. Фабула процветает, усложняется в произведении Нового времени. Архангел Михаил стоит в таком же отношении к Навину, в каком сидящий на осляти Царь небесный – к царю земному. Только в монументе Царство Божие и царство на земле представлены вождями воинств – Архистратигом и стратигом.

Иерихон

Если по первому, прямому смыслу монумента Пожарский должен в следующий миг подняться, то по сокровенному, как тень Навина, побуждаемая тенью архангела, он должен вовсе опуститься на колено.

Земля, лежащая перед Навином, подлежит его народу, предается Богом в его руку. Иерихон есть часть Земли обетованной, ее форпост за перейденным Иорданом; но сам иноплеменный этот город по воле Бога должен пасть, разрушиться и, более того, не возродиться.

Выбором знамени Пожарский точно отразил всю сложность собственного положения, однако положение Москвы определил неточно. Да, он шел отвоевать свою Святую землю и в ней захваченный иноплеменниками город. Навин не приступал Иерихона, павшего перед ним по силе шестидневного кругохождения с Ковчегом и по звуку труб. Так и Пожарский уступил честь приступа Китая князю Трубецкому, сам же предпочел приступу Кремля осаду. Вот только осажденный князем Кремль не равен Иерихону. Москва есть центр земли, ее святыня, восстающая из пепла.

В монументе трудное положение Пожарского облегчено тяжелым жестом Минина. В отличие от своего иконного прообраза, герой указывает не под ноги, а на город. То есть, зовя Пожарского на приступ, объявляет святость приступаемого города.