Метафизика столицы. В двух книгах: Две Москвы. Облюбование Москвы

Слова митрополита иносказательно описывают сообщение между тремя московскими холмами: Кремлем, Ваганьковом и Воробьевыми горами.

Сионская горница

Для христиан ветхозаветная гора Сион стала новозаветной. Западный холм, помимо Цитадели, увенчан и означен Сионской горницей Тайной Вечери.

С I века, от разрушения города римлянами, христиане собирались в этом частном доме. В IV веке, после Константинова строительства Гроба Господня на Голгофе, епископ Иерусалима выстроил вокруг Сионской горницы базилику на собственные средства. Базилика именовалась Матерью всех церквей, поскольку в Горнице Спаситель Сам священствовал, установляя Евхаристию, и в ней же совершилось чудо Пятидесятницы – Сошествие Святого Духа на апостолов. Здесь, по преданию, Воскресший показал Себя ученикам. Известна и традиция отождествления Горницы с домом Иоанна Богослова, местом Успения Божией Матери. Обретенные в V веке мощи первомученика Стефана, диакона апостольской общины, были внесены в Сионскую базилику.

Когда в XII столетии рыцари-крестоносцы восстанавливали Горницу, разрушенную мусульманами, то в нижнем этаже открылась некая пещера, а в ней – златой венец и скипетр. Пещеру на Сионе признали криптой царя Давида. При турках Горница стала мечетью над могилой пророка Дауда (Давида). В XVI столетии католики вернули себе Горницу, но не могилу. Ныне при могиле синагога, а Горница пустует.

Н. Г. Чернецов. Вид Иерусалима. 1857. Город показан с юга. Слева, на западном холме, перед городской стеной, – Сионская Горница. Левее, в линии стены, – Цитадель Давида. В правой части города – Храмовая гора. У правого края изображения, вверху – Елеонская (Масличная) гора. Между ней и городом – Кедронская (Иосафатова) долина

По слову апостола Павла, Христос «и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр., 8:2). «Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях» (Евр., 8: 6). Скиния истинная надстоит над гробом устроителя ветхозаветной Скинии, как Новый Завет над Ветхим.

Соотнесение южного Занеглименья с Сионом отворяет новый взгляд на храм Христа Спасителя. Возможно, постановкой храма на западном холме Москвы, вблизи Пашкова дома как Башни Давида (Цитадели), воплотилась матрица Сионской горницы, Матери всех церквей.

А римский Капитолий и Сион сличаются не только цитаделями, но и первенствующими храмами.

Глава VII. Два света

О Просвещении

Воробьевы горы – горы Просвещения в обоих смыслах этого приподнятого слова: западного Просвещения Нового времени и христианского просвещения Средних веков.

При начале своего Средневековья просвещенная Константинополем через посредство Херсонеса, Россия перешла к Новому времени дорогой нового, двусмысленного просвещения, осуществленного через посредство Киева. В начале этого посредничества заграничный, а потом надолго пограничный город, Киев оказался в некотором смысле новым Херсонесом. Только византийская София переоблачилась в нем по-римски, в драпировки обрусевшего барокко.

Можно сказать, Киев тех лет видел себя вторым Сионом на Горах днепровских. А Москва, снова узнав, после веков незнания, Киев и киевскую тему, открыла место своего исхода. Киев слыл не только матерью русских городов, но и матерью русских церквей: имя Сионской церкви.

Однако могилянский Киев, находившийся в церковной юрисдикции Константинополя, преподавал Москве уроки греческой вселенскости и нового обряда вместе с темными уроками латыни. Киев смесил два света, замутив из них светлейший. Темнота второго света затемнила осторожным москвитянам первый.

Воробьевы горы словно заняли на Киевских горах умение смешать те же два света. Юго-западные Горы предъявили городу обе Европы, оба Рима.

Первые видимые люди на Горах, святители XIV столетия, еще служили имперскому Константинополю и величались митрополитами древнего Киева. Четверть тысячелетия спустя Ртищев привел на Горы новый Киев, соблазнявшийся латинством и спасавшийся от своего соблазна верностью константинопольскому патриаршему престолу.

Пограничный Петербург стал третьим, вовсе ложным Херсонесом. Петербург – посредник только западного, римского, венецианского, а пуще амстердамского и лондонского Просвещения. Фигуры западного Просвещения на Воробьевых – Александр I, Витберг и Мамонов, Герцен с Огаревым, Университет. Храм Витберга предполагал встать в тот же ряд.

О византизме

Храм Константина Тона встал в иной. Понятие непросвещенного абсолютизма (примененное Натаном Эйдельманом к Павлу I) только наполовину применимо к Николаю I: оно описывает николаевский отход от западного Просвещения, но игнорирует возврат к восточному, константинопольскому Просвещению. На точке этого возврата стоят декабрьское крушение по-западному просвещенного дворянства, смерть Пушкина и храм Христа Спасителя на новом месте.