Мифы, Сновидения, Мистерии

Мы полагаем, что Марсель Гране успешно корректирует интерпретацию, предложенную в прекрасной работе Эдуара Шаванн,Le T’ai Chan Essai de monographie d’un culte chinois, Pans, 1910, Annales du Musee Guimet, Bibhotheque d’Etudes (pp 520–525) Согласно Шаванна, персонификация Почвы как Великой Богини-Земли была довольно поздним явлением, которое, по-видимому, произошло приблизительно в начале династии Han, во втором столетии до н. э., до этой даты существовали лишь местные культы, которые развивались вокруг некоторыхбоговпочвы (Chavannes, см выше, с 437) Но Гране показал, что эти боги пришли на смену очень древним женским или среднего рода божествам, которые предшествовали им Исследования Карла Хентца предистории и протоистории китайских религий подтвердили этот взгляд Хентце показал, что мифы луны и воды неотъемлемы от религии Матери-Земли См егоMythes et Symboles lunaires, Antwerp, 1932,Objets ntuels, croyances et dieux de la Chine antique et e I’Amenque, Antwerp, 1936,Fruhchmesische Bronzen, Antwerp, 1938Еще в 1912 Лауфер писал «Первоначально Земля не была определенно ни мужским, ни женским божеством, а скорее бесполым, тем не менее, она подпадала под категориюинь,отрицательный, темный, женский принцип, как уже указывалось в Книге Перемен, где понятиеиньопределяется как действие Земли (у/лti taoКонечно же, вызывает сомнение передавало ли словоиньв самом начале четкое понятие пола, которое может считаться философской абстракцией более позднего времени, но совершенно определенно, что словосочетание инь-ян означало совместное действие Земли и Неба в создании и прекращении существ или созидательные способности этих двух великих сил. В биожертвоприношениях божеству Земли все атрибуты извлекаются из сферыинь» (В Laufer,Jade a ctudy of Chinese archeology and religion, Field Museum, Chicago, 1912, pp 144)Против этих взглядов выступал Beranhard Karlgren (Бернхард Калгрен), «Some fecundity Symbols in ancient China» inBulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities№ 2, Stockholm, 1930 (pp 1-54), pp 14.

210

См нашу книгуForgerons et Alchimistes, 1956.

211

В еще большей мере (лат.) —Прим. ред.

212

Однако, мы должны отметить, что символизм лабиринта довольно сложен и его нельзя сводить к одному мотиву.

213

W.F.Jackson Knihgt,Cumaean Gates. A reference of the sixth Aeneid to Initiation Pattern, Oxford, 1936, pp.122.

214

См.Patterns in Comparative Religion, pp.240.

215

Из 80 известных статуэток 35 представлены в последней работе Herbert Kuhn,Das Problem des Urmonotheismus (Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh d Geistesund Sozial— wissenschaftlischen Klasse, 1950, № 22, Wiesbaden, 1951, pp 1739–1672, fig, 12)

216

Emil Baechler,Das Palaohthikum der Schweiz, Basle, 1940, Konrad Hoermann,Die Petershohle bei Velden in Mittelfranken, Abhandlugen der Naturhistonschen Gesellschaft zu Nurnberg, 1923, Oswald Menghin,«Der Nachweis des Opfers im Altpalaohthikum» in the «Wiener Prahistonsche Zeitschrift», XIII, 1926, pp 14–19, H. Kuhn, см выше, pp 16-43

217

A Gahs,«Kopf-, Schadel-und Langrnochenopfer bei Rentier-qolkern», in theFestschrift fur Wilhelm Schmidt, Vienna, 1928, pp 231–268 Karl Meuli, «Gnechische Opferbrauche», inPhyllobolia fur Pieter von de Muhll, Basle, 1946 (pp 185–288), pp 237 W Schmidt, «Die Primizialopfer in den Urkulturen» inCorona Amicorum Festschrift fur E Bachler, St Gallen, 1948, pp 81-92

218

A Bertholet,Das Geschlecht der Gottheit, Tubingen, 1934,смPatterns in Comparative Religion, pp 420, Hermann Baumann,Das Doppelte Geschlecht, Berlin, 1955

219

Совпадение противоположностей (лат) —Прим ред

220

А Н Krappe, «The Birth of Eve» in theGaster Anniversary Volume, London, 1936 pp 312-322

221

См.Patterns in Comparative Religion, pp 240

222

См например Wilhelm Schmidt,Rassen und Volker in Vorges-chichte und Geschichte des Abendlandes, Lucerne, 1946, pp 245

223

Аргументы против матриархального цикла в культуре смотрите у Ad Е Jensen, «Gab es eine mutterreschtliche Kultur» inStudium Generale, Jg 3, Heft 8, Berlin-Heidelberg, 1950, pp 418–433, Josef Haekel, «Zum Problem des Mutterreschtes», inPaideuma, Vol V, H 6, June 1953, pp 298–322 Трудности возникают прежде всего, когда встает вопрос применения общей теории матриархального цикла культуры к ясно очерченной культурной зоне взгляните, например, на положение вещей в Африке, описанное в прекрасной монографии Ephraim Andersson,Contribution a I’ethnographie des Kuta, I, Upsala, 1953, pp 308, Wilhelm Schmidt,Das Mutterrecht, Vienna-Modling, 1955

224

Инициатор, зачинщик, автор (нем.) —Прим. ред.

225

Почва, земля (нем.) —Прим. ред.

226