Мифы Старого и Нового Света. Из Старого в Новый Свет: Мифы народов мира

Надо, правда, признать, что наконечники с желобком обнаружены в самых ранних изученных археологами слоях на памятниках не только Патагонии, но и Огненной Земли, тогда как в мифологии огнеземельцев — ни селькнам, ни яганов — сюжета спора зверей о временах года и суток нет. Поэтому связь этого сюжета с создателями наконечников остается все же под вопросом. В Патагонии этих людей сменяют создатели других типов каменных орудий, которые также могли прийти из Северной Америки.

Так или иначе, но сам факт заселения Южной Америки с территории Северной бесспорен. Другое дело — азиатская прародина или прародины индейцев, определить которые методами археологии пока не удалось. Поэтому весьма интересно, что для мифа о споре зверей по поводу состава и продолжительности временных циклов обнаружены не только южноамериканские, но и азиатские параллели. Найдены они в фольклоре тюркоязычных народов Южной Сибири — алтайцев

и хакасов. Сопоставления числа временных единиц с числом шерстинок или полос на теле в сибирских текстах нет. Этот мотив мог появиться уже в Америке, либо в Саяно-Алтайском регионе он просто еще не обнаружен (для этого надо бы просмотреть оригинальные записи на тюркских языках).

[Алтайцы] Звери собираются, чтобы установить продолжительность года, месяца, дня. Медведь предлагает год длиною сто лет, в году — сто месяцев, в месяце — сто дней. Все в остолбенении замолкают. Ласка прибегает последней, говорит, что ни один зверь не проживет так свой век, в году пусть будет двенадцать месяцев, в месяце тридцать дней. Так и решили.

[Хакасы] Медведь и Бурундук спорят, сколько дней будет в первом весеннем месяце. Медведь хочет тридцать, Бурундук тридцать один. Медведь не хочет лишний день лежать в берлоге, царапает Бурундука, на шкуре остались полосы. В месяце, который хакасы называют «месяцем Бурундука», тридцать один день.

Числа, определяющие в этих сибирских текстах продолжительность месяцев и года, взяты из современного календаря и в прошлом могли быть другими. Однако сама идея подобного спора полностью соответствует идее, положенной в основу мифов индейцев. Дополнительный довод в пользу исторической связи южносибирской фольклорной традиции с североамериканской — противопоставление в обеих медведя и бурундука. Сам мотив происхождения полос на теле бурундука тоже объединяет Северную Америку и Сибирь. Не следует думать, что он появляется повсюду, где водятся бурундуки. На Северо-Востоке Азии и на Северо-Западе Америки бурундуки есть, но мотив полос-царапин в мифологии не представлен. А на территориях далее к югу, где бурундуки не водятся, этот мотив бывает перенесен на других животных сопоставимого размера и окраски. Вот несколько примеров.

[Наяр

(дравиды южной Индии, штат Керала)] Когда Рама строил земляную перемычку на остров Ланку, чтобы вернуть свою жену Ситу, похищенную демоном Раваной, маленькая белка трудилась не отвлекаясь. В знак признательности Рама погладил ее тремя пальцами по спине, на шкуре остались черные и белые полосы.

[Санталы (мунда восточной Индии)] Сын идет искать мать, пропавшую после его рождения. Белка указывает ему дорогу, благодарный юноша проводит пальцами по ее телу, оставляя полосы.

[Кеты (Нижний Енисей)] Медведь пошел в лес, заблудился. Бурундук говорит, что отец и мать Медведя его воспитали, когда он был сиротой, берется помочь, доводит до дому. Благодарный Медведь погладил его по спине, оставив пять черных полос.