Мир культуры. Основы культурологии

отчуждения, лишая этого потребителя возможности быть самим собой,

индивидуальностью, личностью.

Собственно говоря, массовая культура как особый феномен сформировалась

на базе техники, позволяющей воспроизводить большими тиражами практически

все, что в прежней культуре могло представлять собой уникальное явление.

Появилась возможность тиражировать не только произведения живописи, графики,

актерскую игру, но и создать клише, предполагаемый “штамп” поведения, чувств,

оценок, взглядов, всего того, что является внутренним миром личности. Под

воздействием средств массовой информации вся неповторимость индивидуальности

сводится к эмоциям для толпы, к упрощенному и усредненному состоянию человека

как микрочастицы общества. Человеку навязываются товары и услуги, образ жизни,

вкусы, идеи и идеалы, иллюзии и мечты. Он получает некий заменитель, эрзац

практически всех сторон своей жизни. Для этого существуют реклама и шоу-бизнес,

те виды искусства, которые связаны с техникой, стоящей между создателями

массовой культуры и ее получателями.

Однако техника, будучи, посредником между производителем и получателем,

сама по себе нейтральна. Она может быть использована для создания как шедевров,

так и низкопробной продукции, рассчитанной на невзыскательный вкус массового

потребителя. Все зависит от общества, начавшего решать индивидуальные

проблемы при посредстве тиражирующей техники. Поэтому можно сказать, что

массовая культура — явление, связанное с развитием самой техники, с

индустриализацией общества, с отчуждением человека в обществе. Массовая

культура выступает и как орудие этого отчуждения, и как средство, компенсирующее

человеку многие его утраты. Она создает и поддерживает иллюзии и мечты

37

обывателя, возмещает ему то, чего он никогда не имел и вряд ли будет иметь. Имидж

шоу-мена, образ страдальца или страдалицы из очередного сериала, в котором

всегда обеспечен хеппи-энд, облик преуспевшего и преуспевающего ловкача, ковбоя

или ревнителя справедливости, пробивающего себе путь кулаками или оружием, и

многое другое призваны отвлечь, увести от реального мира с реальными заботами.

Самой важной особенностью массовой культуры становится то, что она не

рассчитана на человека, являющегося личностью, и сама не поднимается на

личностный уровень (см. также главу XXI).

Низшим уровнем культуры является маргинальнаякультура (лат. margo

“край”, marginal “находящийся на обочине, с краю”), включающая в себя ту

человеческую деятельность и ее продукты, которые находятся на тонкой грани,

отделяющей общество от природы: за пределами этой грани — животное состояние.

Это — все то, что унижает человека и его достоинство: расовая нетерпимость и

насилие, нецензурщина и порнография, индустрия уничтожения людей,

преступления и аморальное поведение, невежливость и невежество. В каждом

обществе есть специфические группы людей, являющиеся носителями

маргинальной культуры: это люди, по объективным причинам или в силу случайных

обстоятельств оказавшиеся за пределами социума, различные асоциальные или

антисоциальные группы, бандитские формирования и др. Маргинальная культура

иногда становится формой стихийного протеста, свойственного человеку “толпы”,

подверженной эмоциям разрушения. Поэтесса Новелла Матвеева писала, что

...Путь от Платона к планктону

И от Фидия к мидии прост.

[190]

На Западе такого рода явления обозначены понятиями “антикультура” или

“контркультура”. Как бы ни были уродливы подобные формы проявления

человеческих действий, они существуют лишь в человеческом обществе, поэтому,

согласно надприродному определению, представляют собой особый уровень

существования культуры.

В системе надприродного определения культуры можно выделить и другие ее

феномены: например, профессиональную культуру, молодежную культуру и т. д. Это

говорит о том, что, во-первых, между всеми уровнями культуры имеется некоторое

количество переходных, во-вторых, надприродное определение культуры столь

широко, что требует постоянного уточнения, конкретизации исходных критериев.

Отнесение к культуре всего, что создано людьми, может размывать рамки культуры в

целом. Учитывая эти и другие недостатки надприродного определения,

культурологи пытаются для определения культуры выделить какие-либо

качественные характеристики, дающие возможность более полного проникновения в

ее сущность. Одной из таких качественных характеристик становится понятие

ценности и связанное с ним определение культуры.

38

Аксиологическое (ценностное) определение культуры