Мой Бердяев

Но как ищущему смысл жизни достичь обращения – преодолеть максом и раскрыть для себя Творца? Духовная практика лайтмановской Каббалы основана на ее метафизике и антропологии. Согласно этим представлениям, человек, Адам Ришон, был создан как единая Душа – парцуф, как особым образом организованное единое желание. На деталях того, почему мировая Душа разбилась, я останавливаться не буду. Сейчас мне важно то, что, согласно Каббале, в мировом процессе единство Адама должно быть восстановлено – восстановлено действием Света, но при участии людей – искр разбитой Души. И вот, все усилия профессора Лайтмана сфокусированы на деле восстановления Адама, что́ означало бы достижение цели творения – гмар тикун

, т. е. конечного исправления. – Методология восстановления выстроена по типу священной – мистериальной игры. Огромное значение доктор Лайтман придает созданию каббалистических групп – «десяток», по числу сфирот, образующих мистическое мировое древо. Члены такой группы, участники действа, сосредоточены на его цели – на состоянии

гмар тикун

, в котором достигнуто единство Адама и совокупное человечество соединяется со своим Творцом. Мировая Душа при этом оказывается наполненной Высшим Светом и превращается в силовое поле, динамическую систему связанных между собой незримыми нитями экзистенциальных центров – «точек в сердце» участников каббалистической группы. От эгоистических индивидов, как бы случайно объединившихся в «десятку», требуется лишь общее устремление к Творцу и «взаимное поручительство». И вот, согласно доктору Лайтману, опирающемуся здесь на взгляды своего учителя Рабаша, духовная работа этой «десятки» – чтение и обсуждение каббалистических текстов и т. п. – приведет к превращению группы в парцуф из десяти сфирот, т. е. в модель «исправленного» – единого Адама конца времен. Доктор Лайтман настаивает на игровом – намеренно искусственном, ролевом характере работы членов «десятки», притягивающей к себе Высший Свет, который помогает объединению и превращению десятки в оформленный парцуф. Поскольку «Творец» в лайтмановской Каббале – никак не Личность, но высшая Сила – сама «Природа», то преображение десятки – ее просветление, означающее преодоление максома и выход в высший мир, – имеет природно – каузальный, я бы сказала – магический характер. Здесь ничего не дается даром: Свет надо «тянуть» исключительно усилием снизу. Это путь «без Машиаха», путь не для слабых – «нищих духом» и «теплохладных», но для одержимых огненной страстью. Христианину такой путь – такая духовная практика представляется трагической. В ореоле трагизма нам видятся лица каббалистических равов древности на сохранившихся порт ретах, безысходно – трагичны в их глубине «Хасидские рассказы» Мартина Бубера и пронзительные мелодии Бааль Сулама в исполнении учеников Михаэля Лайтмана[521]. Но мой взгляд исключительно внешний. – Я укажу еще на практику совместных трапез, подкрепляющих братское единение в десятках: она роднит эти группы с христианскими агапами. Роль же каббалистического «учителя», особенно значительная в хасидизме, в Каббале Лайтмана, пожалуй, онтологична. Достигший постижения учитель – душа, метафизический центр группового парцуфа. Без участия учителя мероприятия каббалистов профанируются, духовно опускаются до… рискну сказать, среднемещанского уровня.