Моисей

Однако, где бы ни пролегали пути евреев в течение этих сорока лет, главным делом Моисея за эти годы, согласно религиозной традиции, стало написание Торы – того самого Пятикнижия, на котором зиждятся все три аврамические религии – иудаизм, христианство и ислам. Произведенная Моисеем этой книгой революция в мировоззрении, этике, в социальных и прочих областях жизни человечества настолько велика, что последнее без нее уже просто немыслимо.

И вот сейчас пришло время поговорить об этой революции более подробно.

Глава 9. Закон

С точки зрения иудаизма, христианства и ислама Моисей предстает, во-первых, провозвестником подлинного монотеизма, а во-вторых, величайшим духовным учителем и религиозным законодателем, давшим человечеству кардинально новый нравственный, да и юридический кодекс, оказавший решающее влияние на формирование общечеловеческих ценностей.

Оба этих принципиальных пункта в различное время и по различным причинам оспаривались представителями самых разных областей знаний – прежде всего, разумеется, религиоведами и историками, придерживающихся порой полярно противоположных мировоззренческих установок.

В первую очередь, само собой, они оспаривали сам тезис о том, что Моисей является автором Пятикнижия, не говоря уже об утверждении иудаизма, что вся эта книга от начала до конца была продиктована Моисею самим Богом, и вообще была «написана» Всевышним «черным огнем по белому огню» еще до сотворения мира.

К вопросу о происхождении Торы мы еще вернемся в третьей части этой книги, а пока отметим, что большая часть стоящих на позициях т. н. библейской критики историки и мыслители убеждены, что текст Пятикнижия является компиляцией нескольких древних источников, ни один из которых не принадлежит перу Моисея; что само еврейское законодательство складывалось постепенно и уже затем было кодифицировано оставшимися безвестными составителями Пятикнижия. Правда, дата этой кодификации постоянно сдвигается в сторону все большей и больше древности. Если еще полтора столетия назад находились те, кто утверждал, что окончательный текст Пятикнижия сложился едва ли не в 4 в. до н. э., то затем, в виду все новых и новых археологических находок и лингвистических исследователей Библии, это время было сдвинуто до 6-ого, потом до 7-ого и 8-го вв. до н. э.

Расшифровка в конце 2009-начале 10-го года надписей на глиняных черепках, найденных в Киафе и относящихся к X в. до н. э. показала, что они представляют собой варианты известных изречений Пятикнижия о необходимости защищать и оказывать помощь пришельцу, сироте и вдове. Эти надписи на черепках, разумеется, отнюдь не доказывают, что к X в. до н. э. евреи уже обладали каноническим текстом Пятикнижия. Однако, они, вне сомнения, свидетельствуют, что в эту эпоху им уже было известно то, что сегодня принято называть «Моисеевым законом», а, значит, не только не опровергают версию о том, что Моисей мог быть автором Пятикнижия, но и увеличивают вероятность того, что это утверждение соответствует действительности.

Однако пытаясь отнять у Моисея право на авторство одной из величайших книг за всю историю человечества, рационалисты на этом не останавливаются и оспаривают и приоритет Моисея в провозглашении монотеизма.

Так, на протяжении большей части 19 и всего 20-ого столетия последователи марксистско-ленинской философии утверждали, что идея Единственного Бога неминуемо рождается в ходе развития человеческого общества при появлении абсолютной монархии. Таким образом, говорили философы-марксисты, нет ничего удивительного, что рано или поздно к ней пришли евреи. Предельно четко эта мысль была выражена еще Ф. Энгельсом, и затем вновь и вновь цитировалась в различных советских учебниках по истории, философии, научному атеизму и т. д.

«Единый Бог, – писал Энгельс, – никогда не был бы осуществлен без единого царя», а «единство бога, контролирующего многочисленные явления природы, объединяющего противоположные силы природы, есть только копия единого восточного деспота, который видимо или действительно объединяет сталкивающихся в своих интересах людей»[101].