Молот ведьм

На этот вопрос даётся отрицательный ответ, так как не дозволяется пользоваться помощью демонов, что вытекает из предыдущего и что разъяснено учёными (смотри «Сентенции» II, раздел 7). Иначе это означает отступничество от веры. Однако защитники противного воззрения рассуждают следующим образом. Околдование может быть устранено или человеческим искусством, или дьявольским искусством, или властью Бога. Но нельзя себе представить, чтобы человеческое искусство принесло в этом какую-нибудь пользу, потому что оно много слабее искусства дьявола. Власть же Бога также не сломит околдования, ибо это было бы чудом, а Бог совершает подобные поступки по своему собственному решению, а не по настоянию людей.

Вспомним, что Христос ответил своей матери, просившей Его совершить чудо над вином в Кане Галилейской: «Что мне и тебе жено?» Это значит: «Что имеем мы общего при совершении чуда?» Нам известны лишь очень редкие случаи избавления от околдования при призывании людьми помощи Божьей и святых его. Таким образом, околдованные могут освободиться от порчи только с помощью демонов, но этой помощи искать не дозволено.

Однако её часто ищут. Околдованные отправляются к знахаркам и часто освобождаются там от порчи, не прибегая к знаниям священников и экзорцистов. Практика подтверждает, что околдования устраняются с помощью демонов. Раз искать их помощи возбраняется, то и устранять околдования разрешается ещё менее, их надо переносить в терпении. По словам Фомы и Бонавентуры в «Комментариях» к «Сентенциям» (кн. IV, раздел 43 «de impedimento maleficiali»), «околдование столь глубоко, что против него не существует никакого человеческого средства. Если же таковое и существует, то оно людям неизвестно или же его употребление не дозволено». Этими словами оба святых дают понять, что околдование – почти что неизлечимая болезнь. Посему они присовокупляют: «Если бы Бог и даровал средство против околдования и заставил демона отступить от своей жертвы, то исцеление всё же не было бы делом человеческих рук». Следовательно, если Бог сам не вступится, то недопустимо никаким образом самим искать избавления от чар.

В этом же разделе своих «Комментариев» указанные учёные высказываются против того, чтобы околдование устранялось встречным околдованием. Они говорят: «Если даже с помощью встречного околдования можно было бы найти действительное средство против чар, то и в этом случае вытекающее отсюда призывание демонов никак не допустимо». Также следует добавить, что экзорцизмы Церкви с Божьего попущения не при всех телесных порчах достаточно сильны для изгнания демонов. Экзорцизмы успешны лишь против тех дьявольских напастей, против которых они главным образом направлены, например, против бесноватости или при заклинании детей. Более того, не является неизбежным следствием, что если из-за грехов дьяволу дана над кем-нибудь власть, то с прекращением греха прекращалась бы и эта власть дьявола. Порой случается так, что наказание остаётся, несмотря на прекращение вины.

Таким образом, все данные рассуждения говорят о том, что не дозволено устранять околдования, что надобно переносить их в терпении, как и иные неизлечимые болезни, и что следует предоставить Богу по Его усмотрению вылечить от них.

Против данного мнения некоторые выдвигают следующие возражения. Как Бог, так и природа не обладают ни в чём излишком, у них также нет недостатка ни в чём необходимом. Поэтому против подобных козней дьявола даны не только средства предупреждения (речь о них шла в начале второй части), но и средства врачевания. Ведь в противном случае Бог не в достаточной степени позаботился бы о верующих, и дела дьявола представились бы более значительными, чем дела Бога.

Читаем глоссу о том месте книги Иова (гл. XI), где говорится: «Нет на земле подобного ему». Разъяснение тут следующее: «Несмотря на это, заслуги святых сильнее дьявола». Следовательно, и в нашей жизни его сила уступает заслугам святых. Августин в своём сочинении «О нравах церкви» пишет: «Если мы прилепимся к Богу, никакой ангел не будет могущественнее нашего духа. Ведь если добродетель – сила, то дух, прилепившийся к Богу, возвышеннее, чем весь мир». Таким духом и возможно побороть козни дьявола.

Перед нами явлены два воззрения, которые представляются как бы противоположными. Имеются такие богословы и канонисты, которые утверждают, что является дозволенным устранять околдование даже с помощью встречных околдований. Такое воззрение разделяют: Скот, Гостиенсис и Гоффред и вообще большинство канонистов. Противоположного воззрения придерживаются такие богословы, как Фома, Бонавентура, Альберт Великий, Пётр Палуданус и многие другие, которые выступают противниками встречных колдований и которые считают, что лучше человеку умереть, чем заниматься подобными вещами. Проанализируем оба эти воззрения.