Мозг и разум в эпоху виртуальной реальности

Разум по-настоящему реализуется, если существует в рамках свободной нации, воплощающей разум. Люди, конфликтуя друг с другом, стремятся претворить в жизнь мир где будут действовать нормы морали. Благодаря этому, они осознают, что отдельный способ существования больше не может поддерживаться никем из нас, и построение более совершенного мира может быть реализовано только путем самопожертвования. Было время, когда существовали народы или нации. Когда Священная Римская империя (бывшая Германия) была расформирована наполеоновской армией в начале XIX века, когда была опубликована «Феноменология духа» Гегеля, немцы освободились от старых порядков и начали всерьез задумываться о немецкой нации или единой Германии. Поэтому необходимо рассматривать это утверждение Гегеля, уделяя внимание историческому контексту той эпохи, в связи с чем Гегель рассматривал нацию как воплощение абсолютного духа. В отличие от других сверхдержав, не сформированное на тот момент национальное германское государство было духом, с точки зрения Гегеля. Однако дискурс о народах и нациях неизбежно сталкивается с индивидуальностью личности. Государственные институты в целях собственного самосохранения могут навязывать отдельным индивидуумам, являющимся частью этого государства, определенные правила или заставлять их жертвовать своими интересами ради чего-либо.

В этом контексте Гегель определяет идею свободной воли как действие, противоречащее универсальным законам или институтам. Поскольку личная свобода выражается вовне, это может привести к разрушительной анархии. Данный факт может противоречить всеобщей свободе, которая не проявляется в какой-то конкретной форме. В результате это может привести даже к смерти людей. Так как самосознание испытывает силу отрицания универсального духа самосознания, индивид больше не обладает уникальным статусом привилегированного существа, поэтому вынужден принимать коллективную волю.

Однако Гегель перед лицом жестокостей и кровопролития времен Великой французской революции подчеркивает, что стремящаяся к анархии абсолютная свобода создает моральную проблему, так что самосознание перемещает свои ценности от просвещения и образования к моральному духу. Человек осознает, что просвещение противостоит реальности, так как самосознание подтверждается другим названием силы или собственности. Таким образом, сознание ищет некоторого чувства единства с сообществом или государством, отказываясь от самого себя, и индивид приходит к пониманию того, что другой по своей сути такой же индивидуум, как и он сам. Индивидуальность и необходимость становятся едиными в человеке, а закон необходимости подтверждается законом разума. Люди ориентированы на сообщество, избегают своей индивидуальности и осознают универсальный дух.

Что же тогда универсально? В целом индивиды и группы гармонично сосуществуют, и связь между сознанием (индивидуумом) и бессознательным (божественным) осуществляется беспрепятственно. Можно сказать, что закон, культура и вера близки к универсальному в мире, где универсальность еще не завершена. Как таковой, универсальный атрибут имеет более сильную склонность к всеобщности или сообществу, чем индивидуальное сознание. Чтобы человек мог укорениться в реальности, он должен стать гражданином и существом в целом. Универсальное противоречит самосознанию и, кажется, применяет насилие в отношении человека. В результате, считает Гегель, индивид не может осознать, что он является абсолютным существом только благодаря самосознанию, и чувствует, что он и мир отчуждены друг от друга.

Тем не менее, подавляющая универсальность, которая была способна защитить себя, подавляя дух отдельных людей, не могла представить дух сообщества без отдельных разумов. В целом судьба индивида, оставленного на произвол судьбы, смерти или законам природы, теперь канула в Лету, и рождается дух, вдохновляющий индивида стать субъектом свободы. Таким образом, человек осознает необходимость универсальности и дополняет свою культуру. Таким образом, культура – это дух отчуждения истинной изначальной природы индивида от природных форм существования[389].

Гегель утверждает, что дух также реален благодаря языку. Если когда-то, например, в эпоху Древней Греции, язык играл роль закона или приказа, то во времена Гегеля это уже был язык, который чисто выражал понятие самосознания. В средствах самовыражения нет ничего похожего на язык. Наше «Я» не только выражает себя с помощью языка, но и обретает с помощью языка характер универсальности. Иными словами, поскольку язык направлен вовне, он выходит за границы нашего «Я»[390]. В результате появляется разум, который охватывает как сущность, так и реальность нашего «Я».