Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том

арабах. (Гонец) сказал: «Они (тоже) делают обрезание». (Выслушав его), Ираклий сказал: «Теперь выяснилось, что это владыка этих людей!»8 А

затем Ираклий написал письмо в Рим своему другу, который обладал

такими же познаниями, как и он сам, после чего он отправился в Химс9 и не

покидал этого города до тех пор, пока не получил от своего друга ответное

1 Имеется в виду Посланник Аллаха (с.а.с.). Аз-Зубайр, Ибн Кутайба, аль-Хаттаби и

ад-Даракутни сказали, что Абу Кабша – это человек из племени хуза’а, который

противоречил курайшитам в поклонении идолам и поклонялся Сириусу. И Абу

Суфйан презрительно назвал Пророка (с.а.с.) этим именем из-за абсолютного

противоречия курайшитам. См. «Фатх аль-Бари».

2 Византийцы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Это было в год ’умры Пророка (с.а.с.) при событиях в Худайбиййе во время

победы византийских войск над персами. См. «Фатх аль-Бари».

4 Особые лица в византийской империи или приближенные императора. См. «Фатх

аль-Бари».

5 Поскольку худайбийский договор был предварением освобождения Мекки, и

тогда было ниспослано: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу» (сура «аль-

Фатх», 1-ый аят). А предварение победы является победой. См. «Фатх аль-Бари».

6 Они сказали это по мере своих знаний. См. «Фатх аль-Бари».

7 Правитель Бусры, о котором было сказано выше. См. «Фатх аль-Бари».

8 Т.е. арабов. См. «Фатх аль-Бари».

9 Город в Шаме.

32

послание, в котором тот писал, что разделяет мнение Ираклийа о появлении

пророка и о том, что (он действительно является) пророком. После этого

Ираклий призвал знатных людей Византии явиться в его дворец в Химсе, когда же они собрались, велел запереть ворота. Затем он вышел (к ним) и

сказал: «О, византийцы! Если вы хотите преуспеть и встать на путь

истинный и желаете, чтобы ваше царство устояло1, присягните этому

Пророку!» (Услышав эти слова), они, подобно диким ослам2, бросились к

воротам, но обнаружили, что ворота заперты. Поняв, что им ненавистны

(его слова) и потеряв надежду на то, что они уверуют (Ираклий) велел:

«Приведите их ко мне!» – (а когда те вернулись), он сказал: «Поистине, я

говорил это только для того, чтобы проверить силу вашей приверженности к

вашей религии, а теперь я увидел (у вас то, что мне любо)!» И тогда они

склонились перед (Ираклийем) до земли, ибо остались довольны им, и это

было последним в деле Ираклийа»3.

1 Он знал из сообщений предыдущих (Писаний), что в случае их упорства в

неверии, их владычество уйдет от них. См. «Фатх аль-Бари».

2 Он уподобил их диким, поскольку они более пугливы, чем домашние. И он

уподобил их ослам, а не другим животным, из-за их невежества и глупости, они

даже более заблудшие, чем дикие ослы. См. «Фатх аль-Бари».

3 Последнее в этой истории с призывом его к вере, либо последнее, что рассказчик

знал о нем. И Ибн Хаджар сказал, что второе предположение более обосновано, ибо

с Ираклийем произошли и другие события, о которых было упомянуто после этого: приготовление им войска в Муту и Табук, второе послание Пророка (с.а.с.) ему, отправка им золота Пророку (с.а.с.) и другие. Начав эту главу хадисом о намерении

и завершив ее словами рассказчика о последнем в деле Ираклийа, аль-Бухари будто

говорит: «Если Ираклий был правдив в своем намерении, (т.е. тайно принял Ислам), то он получил пользу от этого. В противном же случае – потерпел урон». В этом

можно увидеть искусство аль-Бухари завершать (главу). См. «Фатх аль-Бари».

33

2. КНИГА ВЕРЫ

Глава 1: Слова Пророка (с.а.с.): «Ислам основывается на пяти

столпах…»

8 (8). Сообщается, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Ислам основывается на пяти

(столпах): свидетельстве о том, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха;

выстаивании (обязательной) молитвы; выплате закята1; совершении

хаджа и соблюдении поста в рамадане»»2.

Глава 2: Дела веры

9 (9). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что

Пророк (с.а.с.) сказал: «Вера (включает в себя) более3 шестидесяти4

частей, а стыдливость1 – (одно из) ответвлений веры».

1 Выстаивание молитвы – это постоянство в ее совершении, либо само по себе ее