Мысли, которые нас выбирают. Почему одних захватывает безумие, а других вдохновение

– Это действительно совершенно иная система. Вы делаете свои мысли осознанными. Вместо замещения негативных мыслей более позитивными, вы смотрите в суть мысли и понимаете, что ваши мысли – на самом деле некие «выделения» разума, которые появляются и исчезают очень быстро. Если мы действительно верим, что эти мысли истинны, они получают над нами власть: ведь тогда они становятся неотличимы от факта.

Но как тогда освободиться от мыслей, которые поглощают личность, стремятся навязать вам историю о том, что вы неудачник и обманщик? Ключ в том, чтобы не спорить с фактами; если вы пытаетесь думать, как выбраться из депрессивного пережевывания мыслей, то только глубже увязнете в колеях привычных нервных путей, где колеса буксовали слишком долго. Вместо этого, как считает Кабат-Зинн, вы допускаете эти мысли, но стоите в стороне и осознаете, «что отравляющие схемы самоуничижения являются просто привычным образом мышления. Это реально не более чем все остальное». Постепенно вы подключаете обоснованную физическую осознанность, чтобы видеть мысли, как просто мысли, а не факты. И этот сдвиг осознанности, это ортогональная ротация сознания, будет заметен в самой структуре мозга, при помощи методов нейровизуализации.

– Если вы развиваете другие пути взаимоотношений с настоящим моментом, а не с собственными мыслями, то видите, как начинают светиться другие сети нейронов коры головного мозга, скрытые раньше, когда ваши мысли были замкнуты сами на себя.

Очевидно, что захват может играть созидательную роль, когда человек учится освобождаться от него. Как объяснил Кабат-Зинн:

– То, о чем мы говорим, представляет собой умение, которому можно научиться. Это умение получать доступ к другим аспектам нашей сути, меняющим отношение к вещам, захватившим наше внимание.

Дело не в том, что ваше внимание избегает захвата салиентными стимулами; вы просто не теряете представления о происходящем.

– Вы понимаете, что захвачены, и можете в некотором смысле хотя бы играть или экспериментировать с этим, не следуя обычному бессмысленному, привычному, автоматическому шаблону. Вы снова и снова тренируете силу, пока не сможете фактически изменить «значение по умолчанию»… чтобы понять простую вещь: «Вот опять вернулся старый шаблон, но, если я удерживаюсь в осознанности, я не должен ему следовать». И в этот момент вы свободны сделать иной выбор.

Разум, который обрабатывает стимулы без пристрастия, может держать верный курс вне зависимости от попутного ветра.

Многих интересует, включает ли освобождение, которое предлагает буддийская практика, отказ от всего богатства эмоциональной жизни. В конце концов, если захват лежит в основе великого искусства, литературы и многих других духовных и религиозных традиций, что мы потеряем, разорвав его узы? Если мы научимся ослаблять свои реакции и рефлексивные суждения, не утратим ли мы определенный объем эмоций, в результате чего нарушится творческий потенциал или весь спектр человеческих переживаний?

Я обратился за разъяснениями к Эвану Томпсону. Он предположил, что захват «будет означать неспособность к гибкости, отстранению и соответствующей перестройке, которых требует обстановка. Можно сказать, что художник захвачен определенным представлением о прекрасном или мистик захвачен экстазом от божественного присутствия. Захват произойдет в том случае, если художник или мистик окажутся неспособными к гибкости или к нормальному общению с людьми, но вместо этого будут маниакально фокусироваться на собственном видении происходящего. Это может быть высокохудожественное или мистическое видение, но, если отсутствует гибкость, то оно является формой захвата». В этом смысле, захват не обязательно ощущается, как нечто негативное, но это отсутствие «приспособляемости, гибкости, чуткости к другим, способности действовать в соответствии с этическими принципами… Если вы захвачены, то связаны и ограничены в движениях, у вас меньше возможностей для обдумывания и действия».

В ответ на тот же вопрос Кабат-Зинн напомнил мне в первую очередь, что осознанность не является философской категорией, но практическим упражнением. Его собственный многолетний опыт привел к такому объяснению:

– Снова и снова возвращаясь к системе, мы делаем ее более реальной для себя. Мы снова и снова возвращаемся к осознанию, которое удерживает мысль или действие, или восприятие взаимосвязанных шаблонов, которые обычно находятся ниже уровня нашего осознания. Салиентные стимулы становятся более тонкими и богатыми, а не ослабевают. И тогда, конечно, перед вами открывается более широкое поле вариантов ответа, а не противодействия. Суть наших мыслей и эмоций никоим образом не беднеет; наоборот, мы начинаем воспринимать более тонкие детали. Просто мысли и эмоции больше не могут удержать нас в рабстве.

Существует ли свобода от захвата?