Начало и конец нашего земного мира

остаются незамеченными, и только при тщательном ис­следовании Св. Писания обнаруживаются для разумения их верой и для утверждения в Богопознании, Например, св. Василий Великий останавливается на одном выра­жении в описании Шестоднева и высказывает убежде­ние, что слова: «и сказал Бог» выражают действие Сына. Последуя великому вселенскому учителю, будем искать не только в Св. Писании и Св. Предании указаний поэто­му вопросу, но и в книге природы, которая есть тоже От­кровение о триедином Творце. При этом, прежде всего заметим, что в самом изображении творения св. Бытопи­сатель не без намерения подразделяет творческие дей­ствия каждогодня на три действия водном, побуждая нас в творении искать триединого Художника всего сотво­ренного. Не без намерения св. Бытописатель, описывая дни творения, знаменует каждый из них троекратно име­нем Божиим.

Так, в изображении первого творческого дня мы слы­шим: «и сказал Бог», «и отделил Бог», «и назвал Бог». Во второй день: «и сказал Бог», «и создал Бог», «и на­звал Бог». В третий день: «и сказал Бог», «и назвал Бог», «и сказал Бог», «и поставил Бог». В пятый день: «и ска­зал Бог», «и сотворил Бог», « и благословил Бог». В шестой день о сотворении человека: «и сказал Бог», «и сотворил Бог», «и благословил их Бог». В этом переч­не обращает на себя внимание особенность выражений третьего дня, и эта особенность дает повод догадывать­ся, что третий день не.есть день творения чего-либо но­вого, но только развитие, что сотворено было прежде, а потому позволительно предполагать, что в этот день св. Писание изображает только творческое действие Сына в Духе Святом, а во все прочие дни действия всех лиц Св. Троицы и что обращение Бога Отца к Сотрудни кам Своим в Творении выражается в Писании: «и сказал Бог» и проч.

Триединый Художник мира положил на всем творе­нии неизгладимую печать того, что по началу своему все принадлежит Ему и только одному Ему. Для этого Он на-

109

печатлел в творении некоторый таинственный отпечаток, по которому можно было бы ясно видеть, что мир есть дело рук Божиих, как непосредственное творение трии-постасного Бога в Едином Существе славимого и покло-няемогововеки.

Се. Церковь научает нас, что Отец, Сын и Св. Дух сутьедино по естеству, следовательно, не суть три Бога, но существуют нераздельно один в другом, различаясь только по личным свойствам, но имеют тождество ума, воли и всех прочих Божественных свойств. Так, если мир и человек бытием своим обязаны триединому Художнику, то на них должна быть, и действительно есть печать, сви­детельствующая об этом. Что эта печать присуща всему сотворенному, в этом не должно быть никакого сомне­ния. Иначе и быть не может, ибо мир и человек бытием свои обязан триединому Богу, Творцу, славимому и по-клоняемому от всех тварей небесных, земных и преис­подних.

IV.

Видимый мир составлен из трех проявлений бытия: а/ физические силы, б/ стихии или сферы бытия и в/ орга­нические проявления бытия.

Каждое их этих трех проявлений бытия существуют одно в другом нераздельно. Силы обнаруживаются в сти­хиях, организмах и обратно. Организмы и стихии немыс­лимы без физических световых сил /которых три: свет, электричество и теплота/, и без стихий /которых также три: вода, воздух и земля/. К этому надобно прибавить, что и органические проявления бытия имеют три степе­ни: растения, животные и люди.

Таким образом, видимый мир имеет несомненную печать того, что Художник его есть Триединый Творец. В частности, нет ни одного проявления бытия, в котором нельзя было бы открыть печать тройственного единства Создателя его Возьмем для примера тела небесные*

по

солнце, луну и звезды. Каждое из них имеет: светлый диск, сияние и лучи, распространяющиеся как говорится с быстротой молнии. Несомненно, что эти три имеют одну природу и содержатся, т.е. существуют нераздельно одно в другом. Так светлый диск Солнца производит сияние и испускает лучи. Своим существом содержится в сиянии и лучах. Последние все, что ни имеют, имеют от светлого солнечного диска. То же можем найти и в земных предме­тах: воде, воздухе и суше. Вода последовательным пере­ходом в лед и пар указывает не только на единство при­роды и сущности этих трех проявлений одного и того же водного вещества, но и на то, что каждый из трех видов существует один в другом нераздельно и несметно. Раз-ве это не печать триединого Художника водного веще­ства? Воздух, наполняющий пространство тверди небес­ной, имеет также три вида или степени. В вышних слоях -это тончайший эфир, который, по физическим гипотезам, волнообразным колебанием своих неделимых частиц про­изводит ощущение света.