Начало и конец нашего земного мира

Немощь человеческая больше всего сказывается в рассеянности ума. К уврачеванию этой немощи благо­творно действует соблюдение заповеди Христа Спаси­теля о необходимости во время молитвенного подвига ничем посторонним не увлекаться, и в особенности не увлекаться желанием показаться перед людьми. Христос Спаситель заповедует молящемуся углубляться в само­го себя и молиться так. чтобы другие не видели и не слы­шали внутреннего молитвенного подвига. Это невидимое и незаметное делание ума выражено Христом, приспо­собительно к пониманию слушателей, в следующих та­инственных словах: «когда молишься, войди в комна­ту твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твое­му, который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздасттебе явно» /Матф. VI, 6/.

Возникает вопрос: почему все иерейские возгласы оканчиваются славословием Пресвятой Троицы? Это - в знамение единения β любви к своему Владыке и Богу меж­ду Церковью земной и небесной. Иерей в алтаре пред­ставляет как бы Церковь небесную; а как там на небесах

193

непрестанно и немолчно славится и воспевается вели кое Имя Пресвятой Троицы, то и Церковь земная, научае­мая от небесной, заканчивает все свои моления, проше­ния и благодарения небесным славословием.

По окончании великой ектений идет пение празднич­ных антифонов. Обычай петь в таком порядке священ­ные стихи, относящиеся к празднику, введен в Церкви священномученником и апостольским учеником св. Иг­натием Богоносцем. Он удостоен был принести этот обы­чай ѳ Церковь земную по образу Церкви небесной, ибо, подобно Боговидцу Моисею, видел духовными очами ус­троение Церкви небесной и попеременное пение ликов Ангельских.

Назначение антифонов не столько молитвенное, сколько учительное, ибо содержание этих стихов взято из пророчеств о Мессии. Чтобы молитвенное настроение, столь необходимое для членов Церкви земной, не преры­валось ни на минуту, по каждом антифоне бывает малая ектения, содержащая в себе только начало и конец вели­кой ектений. Чтобы возбудить в предстоящих людях мо­литвенный дух, Ангел, стоящий на страже молитвы, чрез тайно образующего его диакона, взывает со своего мес­та на камне, отваленном от двери Гроба Христова; «Паки и паки Господу помолимся» и пр.

Во время антифонов иерей стоит в алтаре у гроба Христа Спасителя и, подобно Ему, молившемуся об уче­никах Своих β то самое время, когда готовился уже при­нести Самого Себя в жертву Богу, молится о предстоя­щих людях: да дарует им Господь милость Свою и позна­ние истины, а в будущем веке живот вечный.

При конце второго антифона поется догматик о Хри­сте Спасителе, научающем право веровать в величайшую тайну спасения нашего чрез воплощение Бога Слова от Святой Богородицы и Приснодевы Марии.

Составление этого догматика приписывают благо­честивому ревнителю православия царю греческому Юс­тиниану, происходившему, как известно, из славян.

194

В царствование одного из его предшественников Феодосия it, в Цареграде возникла душепагубная ересь против учения о воплощении Христа Спасителя, будто бы Он в земном рождении Своем не был истинным Богом, а соделался причастным Божеству впоследствии чрез усыновление, со времени крещения. Эта разрушитель­ная выдумка тонко была направлена к отрицанию таин­ства воплощения Бога Слова, следовательно, и таинства искупления рода человеческого страданиями и смертью Господа Иисуса Христа, так как очевидно, что страдания и смерть обыкновенного человека не могут иметь ника­кою спасительного значения для всего рода человечес­кого. Этой еретической выдумкой, можно сказать, разру­шались впрах все основы христианства, а потому ересь эта была осуждена, отвергнута и проклята Вселенскими Соборами, бывшими еще раньше Юстиниана. Этот рев­нитель православия, знаменитый еще как строитель Со­фийского собора в Цареграде, жил уже во времена V Все­ленского Собора, который, между прочим, занимался осуждением сочинений, ошибочно, или без злого умысла принимавших за истину подобные разрушительные вы­думки. Царь, ревнуя о православии, составил против этих заблуждений чудную догматическую песнь, принятую Святой Церковью:

«Единородный Сыне и Слове Божий, бессмер­тен Сый, изволивый спасения нашего ради вопло­тится от святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся; распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един Сый Святыя Троицы, спрославяемый Отцу и Святому Духу, спаси нас».

Почему в это именно время, когда поются антифо­ны, а не в другое время, установлено петь сию догмати­ческую песнь? Потому что антифоны приводят на память ветхозаветные писания о Мессии, в которых Он изобра­жается Сыном Божиим, рожденным от вечности из Суще­ства Отчего. Таковы выражения в псалмах: 2. стих 7; Ю9,

195

стих 3; в пророчестве Иеремии 23,5-6 и др. Догматичес­кая же песнь Юстиниана указывает совершение сих про­рочеств.

IV.