Начало и конец нашего земного мира

А кроткие наследуют землю, и насладятся мно­жеством мира» /Пс. 36. 8-11/.

Чтению из Апостольских посланий и Евангелия предшествует предисловие или прокимен, т.е. стих из пророчества, дабы христиане непрестанно припоминали себе ту тесную связь, какая существует между ветхоза­ветными писаниями и благовестием Нового Завета. Эта связь весьма удачно охарактеризована блаженным Ав­густином в следующих словах:........./лат./.

Вследствие этого, с самых первых времен христи­анства установлено прежде чтения Апостольских посла­ний и Евангелия, читать книги Ветхого Завета и в проме­жутках между чтением возглашать псаломские стихи, последние слова которых повторялись всеми людьми нараспев. Подобное сему чтение ветхозаветного Писа­ния совершается и ныне, но только на вечерне под вели­кие праздники и на литургии в Великую Субботу, и в дни накануне праздников Рождества Христова и Богоявле­ния, т.е. сочельники.

Послания Апостольские представляют подробное и глубокое по своей назидательности наставление в исти­нах христианской веры, требующей оставить прежний плотский образ жизни по собственному произволу, а вос­принять новый образ жизни, имея пред глазами пример

199

самоотвержения Христа Спасителя. Тут, конечно, не идет дело о перемене занятий, но о перемене обычаев мира сего на обычаи Христианские.

Слово «Евангелие» - греческое, и значит - благо­вестив или распространение доброй вести или радост­ной вести о Божестве Христа Спасителя, о Его прише­ствии на землю, о Его жизни на земле, о чудесных Его деяниях и спасительном учении; наконец, о Его крестной смерти.славном воскресении и вознесении на небо. Ко­роче говоря, это есть радостная весть о Божественном Спасителе, и о вечном спасении: поэтому чтение Еван­гелия в Церкви сопровождается радостным возгласом всех предстоящих людей: «Слава Тебе, Господи, слава Тебе!»

По окончании Евангелия Ангел, стоящий на страже молитвы в лице диакона, вновь является пред дверями гроба Господня для возбуждения предстоящих к прилеж­ному молению, в особенности о тех, которые свято со­блюдают Евангельские слова ѳ сердцах своих и плод тво­рят в терпении, как сказано в притче Христа Спасителя о Сеятеле и семени. Таков смысл главного прошения сугу­бой ектений, возглашаемой диаконом вслед за Еванге­лием. Это прошение о плодоносящих и доброделающих.

За сим следуют молитвы об оглашенных истинами св. христианской веры, но еще не удостоенных духовно­го возрождения таинствами веры. Сии молитвы казалось бы утратили ныне свое прежнее значение, ибо с тех пор, как установлено крестить младенцев, оглашенных почти нет в тех странах, где господствует христианство. Нет и отлученных на время, или явно кающихся, которых в пер­вые века христианства, во время гонений бывало осо­бенно много, ибо случалось, что некоторые по малоду­шию и по маловерию отрекались от веры во Христа, лишь бы избегнуть пыток; потом, раскаявшись, снова возвра­щались в Церковь. Такие несли на себе несколько эпити-

200

мню временно отлученных или явно кающихся, и должны были оставлять богослужение вместе с оглашенными тотчас после пастырского поучения, следовавшего за Евангелием. А потому, слыша возглас: «Оглашенные, изыдите-, - что иное можем думать и делать, как не при­носить сокрушенное моление о том. чтоб не постигла нас горькая участь одного из званных на царственную вече­рю, который пришел на царский зов не в должном одея­нии/Матф. XXII. 11-14/.

Что лишает нас благодатного, сердечного участия в Божественной Литургии и в святейшем таинстве Евха­ристии? - Неверность Евангельским заповедям Христа Спасителя, и преимущественно той, в которой заповеду­ется любовь и мир с ближними. Заповедь о примирении для ясности выражена Христом Спасителем столь опре­деленно, что нет ни малейшего затруднения в ее разуме­нии.

«Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь про­тив тебя, оставь дар твой пред жертвенником и пой­ди прежде примирись с братом твоим, и тогда прий-ди и принеси дар твой» /Матф. V. 23-24/.

В древности верные, остающиеся в храме после выхода оглашенных, беснующихся и кающихся, были пре­дупреждены о том, что с враждой на кого-нибудь нельзя предстоять при совершении тайнодействия примири­тельной жертвы Христовой. Для этого в Апостольской Литургии возглашалось: «Да никто ни на кого, да никто в лицемерии!» Се. Иоанн Златоуст прибавляет к этому сле­дующее изъяснение: «Да никто из недостойных вкушать Божественную трапезу! Да никто никогда tie могущий при­касаться оскверненными устами к страшным таинствам! Если имеешь на врага гнев, изринь гнев, уврачуй язву, разреши вражду, да приймешь врачевание от трапезы Господней-/Беседа Злат. на притч, о блудн. сыне/.

201