Начало и конец нашего земного мира

Кто этот другой Ангел? По всей вероятности это Архистратиг Михаил, Ангел хранитель рода христианс­кого ходатайствует, вероятно, о воспринятии новорож­денного стада овец Христовых к престолу Божию. Таким образом, очевидно, что определение Божие приводится в исполнение без нарушения чьей либо свободы дей­ствия. Антихрист и лжепророк, да и сам сатана - слепые орудия Промысла Божия, когда дело идет о вечном спа­сении избранных Израилевых. Усовершенствование тех­нических способов казни тех, кто не захочет поклониться образу, в который лжепророк вложит дух, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя /Откр. XIII, 15/, только ускорит и облегчит вечное спасение из­бранных Израилевых. Наряду с этой благословенной жат­вой, а может быть и ранее ее идет жатва плевел. Для этой жатвы посылаются, согласно с евангельской прит­чей /Матф. XIII, 38-43/, св. Ангелы. «Вот один из них вышел из храма, находящегося на небе так же с ост-

46 рым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над ог­нем, вышел от жертвенника и с великим криком вос­кликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти ос­трый серп твой и обрежь грозди винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды» /Откр. XIV, 17-18/.

Что значит, что распоряжение исходит от Ангела, имеющего власть надогнем? Огонь очищает от миазмов, поэтому к постепенному очищению земли от нравствен­ных миазмов приступает по повелению Божию тот, кому дана власть над огнем. Великим очистительным опытом, по всей вероятности, будет истребление великого Вави­лона и несметных полчищ, которые будут покушаться на­пасть на св. землю и св. град, где в то время водворяют­ся избранные Израилевы, возвратившиеся в землю Ав­раама, Исаака и Иакова ревностными христианами. По­лагают, что это нашествие есть то самое, которое изоб­ражено у св. пророка Иезекииля в 38 и 39 главах ег про­роческой книги. Здесь же, β Откровении вероятно, ука­зывается только конечный исход его:« И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских на тысячу шестьсот стадий» /Откр. XIV, 19-20/. О нашествии Гога на св. землю см. 1 часть/.

Откровение св. Иоанна Богослова повествует о со­бытиях не в хронологическом порядке, как они будут про­исходить. Книга его есть изложение пророческого виде­ния, которое созерцается с небесной высоты в вечнос­ти, где все сливается β круг одного только настоящего. Вот почему ѳ одной, только что рассмотренной XIV главе Откровения, указывается на факты быть может не одно­временные. Из них один указывает на последнюю судьбу избранных Израилевых, пострадавших от антихриста, другой на появление в мире великих благовестников или пред­течей второго Христова пришествия, третий на начало жатвы плевел, на жатву пшеницы и сбор ее в житницу.

+ + +

47

БЕСЕДА6.

• Стеклянное море.

• Гусли Божий.

• Песнь Моисея и Агнца.

• Семь последних язв на нераскаянных греш­никах.

48

Беседа 6.

«И увидел я /говорит Тайнозритель/, иное знаме­ние на небе, великое и чудное - семь Ангелов, име­ющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия» /Откр XV, 1/. После призвания к престолу Божию избранных Израилевых жатва пшеницы продол­жается во всем христианском мире, ибо скрывшиеся в непроходимых дебрях и пустынях после кратких испыта-ниий скоро вземлются от земли как победители зверя. Тайнозритель созерцает это, когда говорит: «И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и по­бедившие зверя и образ его, и начертание его, и чис­ло имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца...» /Откр. XV, 2-4/. Что такое стеклянное море, смешанное с огнем? По изъяснению св. Андрея Ке-сарийского, стеклянное море, смешанное с огнем, озна­чает множество спасаемых и чистоту этих блаженных существ, а также светлость святых. К этому можно при­совокупить, что прозрачность стеклянного вещества, смешанного с огнем, может эмблематически означать, кроме всего указанного еще и ревность по Боге, прояв­ленную во время земной жизни святыми, которые все в большей или меньшей мере уподоблялись св. пророку Божию Илии, ревность которого о славе Божией вознес­ла его в огненной колеснице, как бы на небо. Отчего, как бы на небо? Оттого, что тогда, прежде Креста, небо еще не было отверсто даже для величайших ревнителей сла­вы Божией. Тайнозритель же созерцает видение стеклян­ного моря смешанного с огнем, при кончине мира, когда Крестом Христовым давно уже был открыт рай для всех ревнителей славы Божией - малых и великих. В числеэтих ревнителей славы Божией высшее место будет принад­лежать тем, которые при кончине времен победят зверя и образ его. как возлюбившие славу Божию более, неже-

49