Начало и конец нашего земного мира

Какое же из четырех животных дало семи Анге­лам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, жи­вущего во веки веков? Думается, что последнее, и это потому, что отступничество в роде христианском на­чалось с развенчивания Христа Бога нашего на сте­пень обыкновенного учителя вроде Магомета, Будды, Зороастры или Конфуция. На этом поприще особенно заявили себя англо-саксо-немецкие ученые книжники и фарсеи, а потому этим, пропитанным ядом отступниче­ства народностям, во время царствования над ними и среди них антихриста, предстоит испить до дна семьчаш

52

гнева Бога Небесного, живущего во веки веков, в осо­бенности потому, что не примут проповеди Самого Сына Громова, которому определено Духом Святым пророчество­вать опять /Откр. X, 11 /. Где же? Это ясно из таинственно­го указания Откровения XI, I, в котором Тайнозритель ,' т.е. сам Иоанн Богослов/ говорит о себе: «И дана мне трость, подобная жезлу и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем, а внешний двор храма исключи, и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город 42 месяца. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли» /Откр. XI, 1-5/. Это откровение есть ясное указание на го, что проповедь Сына Громова будет в христианских странах, а двух светильников /Еноха и Илии/ в странах не христи­анских. С чем же прогремит Сын Громов среди отпадаю­щих от веры в Божество Христово народов? О превечном Начале, от Которого все начало быть и о собезначальном Слове, без Которого ничто не начало быть, что начало быть, ибо мир чрез Него начал быть: и о том, что Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и ис­тины, и люди видели славу Его, славу,.как Единородного от Отца, ибо благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа, так что от полноты Его все могут воспринять бла­годать на благодать^Но люди того времени стали пре­небрегать благодатью св. таинств веры Христовой и охот­но увлеклись мнимыми знамениями лжехристов и лже­пророков. Иоанн будет убеждать, чтобы они остереглись поклоняться зверю и образу его, и принимать начерта­ние на чело свое, или на руку свою, предупреждая, что тот, кто не послушается, «будет пить вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангеламии пред Агнцем: и

53 дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющие­ся зверю и образу его. Здесь терпение и вера свя­тых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса»

/Откр. XIV, 9-12/.

«И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Анге­лам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на зем­лю» /Откр. XVI, 1/. «Никто не мог войти в храм». Нечто подобное совершалось некогда на земле при освящении храма Иерусалимского при Соломоне царе, когда внесли священники ковчег завета Господня на место его во Свя­тая Святых, подкрылья Херувимов. «Когда священники вышли из святилища, облако наполнело дом Госпо­день и не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень» /3 Цар. VIII. 9-11/. Тогда это служило знаме­нием первого пришествия Христова для спасения чело-веков, іут же на небе послужит знамением второго при­шествия Христова для последнего суда, который не мо­жет совершиться прежде, чем окончатся семь язе семи Ангелов, дабы явилась возможность смягчить лютость огня вечного. Тогда при освящении храма Соломонова, сла­ва Господия наполнила храм, знаменуя упразднение ветхо­го и начало нового завета, в котором Сам Сущий наполнит Собой святилища христианских храмов и будет приносить жертву за грех.Тут же. с упразднением на земле жертвы при­ношения, наступает предуставленный предел, за которым должно последовать обновление твари, а для сего - окон­чательное истрибление зла вторым пришествием Xdhcto-вым. «Се, иду как тать: блажен бодрствующий и храня­щий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим, и что­бы не учидели срамоты его» /Откр. XVI, 15/.

54