Начало (Урочник Субботней Школы на 1 квартал 2013г. с комментариями)

В XVI – XVII веках среди христианской интеллигенции большой популярностью пользовалось естественное богословие. Такая склонность к естественной теологии породила много дискуссий о том, как много мы можем узнать о Боге c помощью изучения природы. Большинство протестантов были пессимистически настроены относительно того, что естественная теология способна открыть людям Бога, поскольку как природа, так и человеческий разум заражены грехом. В результате дебатов относительно естественной теологии было сделано разделение между двумя видами Божественного откровения – общим и специальным. Общее откровение касается аспектов понимания Бога, которые мы можем извлечь из изучения природы. Общее откровение рассматривается как ограниченное в своих возможностях. Павел дает только две невидимые характеристики Божества, которые язычники могут понять из природы, – Его вечную силу и Божественность (Рим. 1:19, 20). Несомненно, мы можем увидеть больше, но совершенно очевидно, что общее откровение не совсем нам понятно по причине неоднозначных явлений природы.

В отличие от общего, специальное откровение характерно тем, что в нем Бог сообщает людям через пророков, сны, видения и прямую речь особую ясную информацию. Вполне возможно, что многие сторонники естественной теологии, изучая природу, все же «вычитывали» специальное откровение, делая свои выводы более доходчивыми, чем их видно только из природы. Ведь даже несмотря на присутствие в этом мире бедствий, болезней и неопределенности, мы можем всюду видеть свидетельства любви и милосердия Бога.

Открывающее упражнение для дискуссии: Поделитесь своим опытом, когда что-то, казавшееся вам плохим, обернулось благословением в вашей жизни. Что это говорит нам о том, как мы должны воспринимать постигающие нас переживания?

Шаг 2. Исследуйте!

Для учителей: В то время как Быт. 3:15 содержит первое ясное евангельское обетование, проклятье, лежащее на человеке и земле, тоже играет определенную роль в искуплении человека, свидетельствуя о благости и любви Бога.

Библейский комментарий

Тернии, шипы и смерть – проклятье, свидетельствующее о любви

(Прочитайте с классом Быт. 3:16-19).

«Небеса проповедуют славу Божию», – говорит псалмопевец, но кто внимает этой вести? Сторонники анимизма[2] зачастую гораздо больше боятся Бога, потому что находят природу капризной и непредсказуемой. Что принесет будущее: наводнение или засуху? Вырастет ли мой ребенок и станет взрослым человеком или заболеет и умрет? Несчастье и благословение могут находиться в шаге от тебя.

В незавидном положении находится и преданный сторонник дарвинизма. Какой Бог стал бы целенаправленно творить через произвольный, исполненный страданий и боли процесс? Дэвид Халл, как было замечено ранее, сказал: «Бог Галапагоса, избравший произвольный эволюционный процесс, небрежен, расточителен, безразличен и жесток» (David L.Hull, «The God of the Galapagos», Nature 352 (August 8, 1991), p. 486). Другие богословы утверждают, что эволюция показывает: Бог благ, но ограничен в Своих возможностях. Он не может устранить страдания и зло, а страдает вместе с нами. В любом случае получается, что такому Богу «вряд ли кто-то захочет молиться» (с. 486).

С другой стороны, верящие в творение видят заложенный в основе природы порядок и разумное устройство, свидетельствующие о выдающемся Творце. Псалмы 8 и 18 говорят именно об этом. Вера в творение играла ключевую роль в развитии научного метода, ибо многие ученые верили, что Бог творил правильно и разумно. Это открывало возможность прогнозировать экспериментальные результаты. Невзирая на последствия греха – бедствия, болезни и прочее, ученые по-прежнему видят заложенные в основе природы порядок и логику. Таким образом, перед нами предстает двуликая картина природы: с одной стороны – бессмысленное зло, с другой – свидетельство о Божественном замысле и порядке.

Противоречивые сведения мира природы вызывают глубокие вопросы о Боге, особенно вопросы, связанные с теодицеей[3]. Как природа может свидетельствовать о Боге, когда умирают дети и происходят прочие несчастья? Адвентисты седьмого дня объясняют неоднозначность свидетельств природы в контексте великой борьбы. Опираясь на историю Иова, мы объясняем различные бедствия как результат греха или же как прямое вмешательство сатаны. Но такая позиция не дает адекватного объяснения судов, описанных в Быт. 3. Поскольку Бог произнес над землей и человеком проклятье, частью которого является смерть, мы, объясняя природное зло, должны говорить не только о непосредственном вмешательстве сатаны. Зачем, например, Бог допустил тернии, шипы и смерть?