Начертание русской истории

§ 99

Греческое и западное культурное влияние во второй половине XVII в.

Время царя Алексея и патриарха Никона было эпохою сильного греческого влияния не только по отношению к церкви, но и по отношению к другим сторонам жизни русского народа. Сильное влияние оказывало в этот период греческое (византийское) право на русское право (например, уголовное). При царе Федоре Алексеевиче в Москве было основано высшее богословское училище (Славяно-греколатинская академия). Преподавателями были приглашены греки братья Лихуды. При Федоре Алексеевиче (1676–1682) и особенно при царевне Софии Алексеевне (правила при своих малолетних братьях Петре и Иване Алексеевичах, 1682–1689) чрезвычайно усилилось в Москве западное влияние (польско-латинские навыки). Проводниками этого западного влияния были преимущественно западнорусские духовные деятели. Польское влияние в религиозно-церковной жизни нашло свое отражение в так называемой «хлебопоклонной ереси», которой придерживались Сильвестр Медведев и др[242]. Сильвестр Медведев был другом Ф. Шакловитого, начальника стрельцов[243]. Поэтому во все время правления Софьи Сильвестр Медведев мог беспрепятственно излагать свою ересь. Положение переменилось лишь тогда, когда царь Петр устроил переворот и заточил Софью в монастырь (1689). 17-летний Петр Алексеевич после переворота продолжал лично держаться в стороне от государственных дел. Он был занят своими «марсовыми» и «нептуновыми» потехами (воинскими и корабельными затеями) и продолжал свою беспечную (с точки зрения порядков царского обихода) жизнь, которой научила его Немецкая слобода в Москве. Управление государством вели царица Наталья и патриарх Иоаким (а после его смерти в 1690 году – патриарх Адриан). Это были годы церковно-националистической реакции. Иноземцы перестали пользоваться покровительством государственной власти. Киевские ученые монахи были заподозрены. Церковный собор 1690 года твердо и решительно осудил хлебопоклонную ересь. Вспышка церковно-православной реакции была, однако, кратковременная. Петр подрастал, и с началом его действительного управления государством широкой волной должны были хлынуть на Русь уже не латинско-униатские, а протестантско-рационалистические воззрения на жизнь и веру. Русская Церковь, подорванная расколом старообрядства, уже не имела сил управлять духовной жизнью русских людей.

Пятый период

Объединение леса и степи (1696–1917)

Глава XIII

Петр Великий

§ 100

Внешняя политика Петра от взятия Азова до Гангутской победы

Взятие Азова (1696) было для Петра не завершением борьбы с Турцией, а только ее началом. Продолжение борьбы Петр представлял себе так, как представляли это почти все руководители русской внешней политики последней четверти XVII века: при помощи большого союза христианских держав против турок.

Для утверждения и расширения такого союза весной 1697 года Петр отправил чрезвычайное посольство в Европу – к римскому папе, римскому (германскому) императору, отдельным немецким государям, в Голландию, Англию, Венецию[244]. Маршрут посольства был: Рига (тогда шведский город), Курляндия, курфюршество Бранденбургское (позднейшая Пруссия), Голландия, Англия, опять Голландия, Вена. Оттуда Петр должен был ехать в Венецию, но в это время из Москвы пришло известие о стрелецком бунте, и Петр поспешил вернуться назад в Москву.

Таким образом, Петр не смог заключить мир с главным в то время противником турок – Венецией. Вообще, посольство было совершенно неудачно в смысле достижения цели, поставленной тогдашней русской дипломатией, то есть укрепления всеевропейского союза против турок. Европа была занята борьбой между Габсбургами и Бурбонами.