Начертание русской истории

Перемирие с Турцией для московских политиков времени Федора Алексеевича и царевны Софии Алексеевны было, однако, лишь временной передышкой. Через несколько лет московское правительство дало себя вовлечь в новую войну с турками под польским влиянием, которое стало очень сильно в 80-х годах XVII века при московском дворе. В начале 1680-х годов против Турции составилась большая латинско-униатская коалиция, в которой душой был Рим, а главными деятелями – Венеция и Польша. И Венеция, и Польша стремились использовать для борьбы с Турцией силы самого православного Востока, опутав их униатской идеей. В 1683 году начались действия коалиции. Польский король Ян Собесский отразил турок от Вены (первый удар, после которого турецкое могущество постепенно стало падать). С 1684 года венецианцы начали действовать в Греции, вытесняя оттуда турок. Польша всеми силами стремилась вовлечь в коалицию и Москву. Осенью 1684 года шли переговоры между московским послом Украинцевым и малороссийским гетманом Иваном Самойловичем о постоянном союзе с Польшей против турок и татар. Самойлович выступил ярым принципиальным противником новой системы московской политики и выразил мнение о том, что мусульманская Турция для православных народов лучше, чем латинский Запад. Самойлович писал в Москву так: «Под игом турецким обретаются народы православной греческой веры, валахи, молдаване, болгары, сербы, за ними многочисленные греки, которые все от папина начальства укрываются и утешаются одним именем русских царей, надеясь когда-нибудь от них получить отраду. Известно, что папежаны усердно хлопочут в Иерусалиме овладеть Гробом Господним. Если бы чрез вступление царских величеств в союз цесарю римскому и королю польскому посчастливилось овладеть турецкими областями и принудить тамошние народы к унии, в самом Иерусалиме возвысить Римский Костел и понизить Православие, то от этого все православные народы получили бы неутолимую жалость». Точка зрения, которую защищал Самойлович, была традиционной точкой зрения православного Востока[238]

.

Однако в Москве к этому времени стали уже забывать прежние заветы политического делания. В XVI веке московские государи совмещали идеи православного царства и православной политики с политикой, дружественной по отношению к мусульманскому миру. В середине XVII века при Алексее Михайловиче и патриархе Никоне на Москве возобладали мысли «чистой» православной политики – без соблюдения связей с системой мусульманского мира. Теперь, в последней четверти XVII века, маятник московской политики качнулся дальше на запад: воспринята была польско-униатская мысль о союзе «христианских» (латинских и униатски настроенных) государей против мусульманской Турции, которую безуспешно папские агенты старались внушить московским государям XVI века и которую пытался провести в жизнь первый Лжедмитрий во время Смуты. Москва пошла в хвосте латинско-униатской коалиции.

Это обстоятельство было, в сущности, полным крушением идеи Третьего Рима в международной политике Москвы. В 1686 году московские дипломаты заключили «вечный мир» с Польшей и союз с нею против турок и татар. Москва мало выгадала от нового направления своей международной политики: походы князя Голицына на Перекоп (1687 и 1689) окончились совершенной неудачей. Понадобилась смена правительства в Москве и чрезвычайная энергия юного царя, чтобы борьба с Турцией увенчалась успехом (взятие Азова в 1696 году после двух походов русской рати).

Одновременно с неудачной турецкой войной 1680-х годов на Крайнем Востоке шла борьба с китайцами за крепость Албазин (после того, как посольство Николая Спафария в Китае в 1675 году не пришло к разрешению недоразумений). В 1689 году боярин Ф. Головин заключил в Нерчинске договор с Китаем; Россия отказывалась от всего течения Амура (с китайской стороны вели переговоры иезуиты Жербильон и Перейра)[239]

. В 1692 году был отправлен послом в Китай из Москвы Елизарий Избрант (голштинец родом) для заключения торгового договора. Несмотря на то, что само посольство в Китае было безуспешно (Избрант вернулся в Москву в 1695 году), оно все же послужило проявлением интереса московского правительства, и в частности молодого царя Петра Алексеевича, к Востоку[240]. Несколько раньше (в конце 1670-х годов) начались попытки заключить дипломатические связи с Индией, куда послан был от Москвы казанский татарин мусульманин Касимов. Касимову, как мусульманину, предложили поступить на индийскую службу, но он отказался. Как московского же посла Касимова в Индию не пустили. В 1695 году в Индию был отправлен из Москвы купец Семен Маленький для того, чтобы наладить торговые взаимоотношения. Маленький добрался до Индии через Персию. В декабре 1696 года он проехал морем из Бендер-Аббаса в Сурат; был в Агре и Дели, а также был принят императором Ауренгзибом[241]. Маленький вернулся тем же путем в Персию. Он умер в Шемахе на пути из Персии в Россию.