Читаем Нагота полностью

В конечном счёте и само знание связано с неведением. Но при этом связаны они посредством вытеснения или — ещё более действенно и сильно — посредством предположения. Незнание — это то, что знание предполагает, воспринимая его как некий неизведанный край, который необходимо покорить. Подсознание же — это тьма, в которую сознание должно принести свет. В обоих случаях обособляется нечто, во что затем предстоит проникнуть и что предстоит постичь. Однако наши взаимоотношения с зоной незнания обеспечивают неизменность этой зоны. Причём не ради того, чтобы, подобно мистицизму, восхвалять тьму и не чтобы славить таинство, как литургия. И уж тем более не для того, чтобы наполнить эту зону фантазмами, как это делает психоанализ. Речь не идёт ни о тайной доктрине, ни о высшей науке и ни о каком–то непостижимом знании. Впрочем, возможно, что в зоне незнания нет ничего особенного, что если бы можно было туда заглянуть, то мы увидели бы всего лишь — хотя нельзя сказать наверняка — старые заброшенные санки, всего лишь — но это ещё неизвестно — капризный жест маленькой девочки, зовущей нас играть. Быть может, и нет никакой зоны незнания, а есть лишь её движения. Клейст ведь всё очень верно понял: взаимоотношения с зоной незнания — это танец.

Библиография

Agostino Aurelio. La citta di Dio / introduzione e note di D. Gentili, А. Trape//Opere di Sant'Agostino. Vol. V/1–3. Roma: Citta Nuova Editrice, 1965–2005,38 voll.

На рус. яз.: Блаженный Августин. Творения: В 4 т. О граде божием, книги I–XIII (т. 3), книги XIV—XXII (т. 4). СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ–Пресс, 1998.

Agostino Aurelio. La Genesi alia lettera / a cura di L. Carrozzi // Opere di Sant’Agostino, vol. IX/2, cit. На рус. яз.: Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т. 2. Теологические трактаты. СПб.: Алетейя, Киев: УЦИММ–Пресс, 2000.

Agostino Aurelio. L'istruzione cristiana / a cura di M. Simonetti, Fondazione Lorenzo Valla. Milano: Mondadori, 1994.

Agostino Aurelio. Natura e grazia / introduzione e note di A. Trape // Opere di SantAgostino, vol. XVII/2, cit.

Avicenne. Liber de anima, seu Sextus de naturalibus / edition critique de la traduction latine medievale par S. van Riet. Louvain–Leiden: Peeters–Brill, 1968–1972.

На рус. яз.: Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980.

Badiou Alain. Le siecle. Paris: Seuil, 2005.

Benjamin Walter.

Le affinita elettive // Angelus novus. Torino: Einaudi, 1962.

На рус. яз. Беньямин В. "Избирательное сродство" Гете // Беньямин В. Озарения / Пер. Н. Берновской. М.: Мартис, 2000.

Benjamin Walter. Tagebiicher // Gesammelte Schriften. Band VI. Frankfurt–am–Main: Suhrkamp, 1985.

Broglie Vitus de. De fine ultimo humanae vitae. Paris: Beauchesne et ses fils, 1948.

Cyrille de Jerusalem. Catecheses mystagogiques / Introduction, texte critique et notes par A. Piedagnel. Paris: Les editions du Cerf, 2004. На рус. яз.: Святитель Кирилл, Архиепископ Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991 (репринтное воспр. изд. 1822 г.).

Eckhart (Meister). Sermo latinus, eius est imago haec // Die deutschen und lateinischen Werke /Texte und (Jbersetzungen von E. Benz, Kohlhammer, Stuttgart, 1936.

Epitteto. Diatribe / Introduzione, prefazione e parafrasi di G. Reale. Milano: Rusconi, 1982.

На рус. яз.: Беседы Эпиктета. М.: Ладомир, 1997.

Epitteto. Manuale / Introduzione, traduzione e note di M. Menghi. Milano: Rusconi, 2006.

На рус. яз.: Эпиктет Симпликий. Энхиридион. Краткое руководство к нравственной жизни. Комментарий на "Энхиридион" Эпиктета / Пер. А. Тыжова, под. ред.

Р. Герасимова. СПб.: Владимир Даль, 2012.

Filone di Alessandria.

Commentario allegorico alia Bibbia / A cura di R. Radice. Milano: Bompiani, 2005. На рус. яз.: Филон Александринский. Толкования Ветхого Завета / Вступ. ст. Е. Матусовой, пер. и комм. А. Вдовиченко и др. М.: Греко–латинский кабинет, 2000.

Genesis Rabbah. The Judaic Commentary to the Book of Genesis: A New American Translation I–III / translated by J. Neusner. Atlanta: Scholars Press, 1985.

Harl Marguerite. La prise de conscience de la "nudite" d'Adam // Studia patristica, VII, 92. Berlin,1966.

Hieronymus. Epistulae, 64,19. Osterreichische Akademie der Wissenschaften. Vindobonae, 1996.3 voll.

Isidoro di Siviglia. Etimologie e origini. Torino: Utet, 2004. На рус. яз.: Исидор Севильский. Этимология, или Начала. В 20 кн. Кн. 1–3 / Пер. Л. Харитонова. СПб.: Евразия, 2006. Кн. 5 / Пер. Л. Кофанова // Антология мировой правовой мысли. Т. 2. М.: Мысль, 1999.

Kierkegaard Soren. Atti dell'amore / A cura di С. Fabro. Milano: Bompiani, 2003.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное