Научный атеизм. Введение

Как уже говорилось выше, это — самый многочисленный вид христиан. Именно своей многочисленностью он важен для доминирующей церкви, поскольку позволяет ей претендовать на статус «церкви большинства». При этом христиане 4-го вида относят себя к той или иной конфессии в силу традиционных соображений, основанных на социальной мифологии. Так, средний русский, как правило, относит себя к православной традиции (потому что, согласно социальному мифу, русская культура имеет православные корни). По той же причине средний поляк отнесет себя к католикам, а средний голландец — к протестантам. Если христианин 4-го вида получает более подробную (и весьма неприглядную) информацию о вероучении и деятельности той конфессии, с которой он себя ассоциирует, то возникает обычно весьма своеобразная реакция. Он продолжает относить себя к той же конфессией, но при этом строго отделяет свое представление о религии от церкви и церковного учения. В некоторых случаях он отбрасывает не только церковную систему, но и большую часть Библии. Мало того, примерно четверть христиан этого вида вообще не верят в Бога (т. е. воспринимают конфессию как культурно-этическую, а не как религиозную систему). Еще примерно половина представляют себе Бога как некую сущность, более похожую на гибрид «формы форм» Платона и справедливого «закона воздаяния» (кармы) из популярной литературы о религиях Востока, не особо, впрочем, эту сущность конкретизируя. Наконец, оставшаяся четверть создает для себя сравнительно последовательное собственное «локальное учение» о Высших Силах, которое соответствует их представлениям о мироздании (разумеется, считая это учение вполне соответствующим названной христианской конфессии).

Христиане 5-го вида (Иерохристиане).

Большинство этих христиан воспринимают религию скорее не как мировоззрение, а как престижную и доходную профессию. В частности, многие католические предстоятели были однозначно неверующими, а многие из современных деятелей РПЦ пришли в профессиональное православие из профессионального (научного) атеизма — когда произошла смена государственных приоритетов и на рынке PR-услуг, православные идеологи стали более востребованы, чем атеистические. Иначе говоря, они являются приверженцами определенной христианской конфессии лишь пока и если это приносит понятную материальную выгоду.

Конечно, среди христиан 5-го вида всегда есть значительная доля ортодоксальных верующих и даже фанатиков (причем в основном среди низшего слоя иерархии). Как правило, это люди с низким уровнем образования, слабым интеллектом, однако высокой степенью экзальтации — так что зачастую их деятельность привлекает значительное внимание таких же малообразованных христиан из 1–3 видов. Соответственно, они также необходимы церковной корпорации — поскольку являются сырьем для производства будущих святых, угодников, чудотворцев и т. п.

Можно сказать, что наиболее интеллектуальная и образованная часть христиан 5-го вида является агностиками или скептиками (т. е. атеистами), либо последователями эзотерических, «внутренних» учений. О таких учениях «для внутреннего круга посвященных» мы знаем из истории начиная примерно с IX века.

Основным ресурсом иерохристиан (как истеблишмента пестрого христианского сообщества) является широкий арсенал приемов массового внушения, в частности, опыта эмоционально-убедительного построения дискуссий с иноверцами для дальнейшего использования в убеждении окружающих. Дополнительным ресурсом является мифологический ореол причастности к «высшим силам» и к «многовековой духовной традиции».

Главным их слабым местом является обоснованный страх перед конкурентами (другими конфессиями и движениями, оперирующими на том же «духовном» рынке).

Другим слабым местом является вынужденное следование конфессиональной традиции и, соответственно, необходимость объяснятся по поводу всех нелепостей и неблаговидных эпизодов, накопившихся за несколько веков.

Наконец, есть еще одна слабость, методического свойства.

Дело в том, что они вынуждены сильно дифференцировать объяснения (проповеди) в зависимости от того, к кому из перечисленных выше категорий эти проповеди обращены. Естественно, что наставления, адресованные ортохристианам, покажутся метахристианину мракобесием, а проповедь, адресованная к метахристианам, для ортохристианина будет выглядеть еретической.

В условиях современного информационного общества это вызывает серьезнейшие внутренние проблемы, которые церковная корпорация пытается решить путем сегментирования внутреннего информационного поля — но этот вопрос уже выходит за рамки данной статьи.

Врезка 5.7. Сколько верующих в Ростове?