Наука логики. С комментариями и объяснениями

 Духовная действительность – способность духа, высшего умственного начала действовать в истории. Мы бы назвали ее «политической культурой» или «смыслом происходящих событий».

Суд – у Гегеля не просто вынесение приговора, а определенная тяжба, впервые полагающая идеальное как норму, а не только как предмет созерцания. Поэтому мировая история отождествляется у Гегеля с судом.

Пенаты – древнеримские боги домашнего очага, домашнее хозяйство в отличие от государственных задач, а также гражданское достоинство, начинающееся с домашнего порядка.

Народные духи – близко понятиям «народная мудрость» и «политическая воля народа».

§ 342

Так как, далее, мировой дух есть сам по себе разум, и самостоятельное бытие разума в духе есть знание, то всемирная история не есть лишь суд, творимый силой мирового духа, т. е. абстрактная и лишенная разума необходимость слепой судьбы, а необходимое развитие моментов разума и, значит, моментов его (духа) самосознания и его свободы исключительно лишь из понятия его свободы: это – истолкование и осуществление всеобщего духа.

 Всеобщий дух

– разумные законы, общие для всех, в отличие от законов, принятых или воспринятых ситуативно. Тогда «осуществление всеобщего духа» – это деятельность разума, не ограниченного индивидуальными умозаключениями.

§ 343

История духа есть его деяние, ибо он есть лишь то, что́ он делает, и его деяние заключается в том, что он делает себя, – здесь это означает – себя в качестве духа, – предметом своего сознания, в том, что он постигает себя, истолковывая себя для себя самого. Это постижение есть его бытие и начало (Prinzip) и завершение его постижения есть вместе с тем его отчуждение и его переход. Выражаясь формально, нужно сказать, что дух, снова постигающий это постижение и – это одно и то же – возвращающийся к себе из отчуждения, есть дух высшей ступени в сравнении с собою, каким он был в первом постижении.

 Постижение — Гегель различает понимание как создание понятий и постижение как проверку соответствия вещи идее, когда и в вещи видна идея, и в идее видна недостаточность вещи.

Примечание. Здесь место рассмотреть вопрос о способности человеческого рода к усовершенствованию и о его воспитании. Те, которые признавали эту способность к усовершенствованию, что-то предчувствовали относительно природы духа, той природы, которая состоит в том, что он имеет законом своего бытия Γνῶθι σεαντόν (познай самого себя), и, постигая то, что́ он есть, он есть высшая форма, чем та форма, которая составляет его бытие Но для тех, которые отвергают эту мысль, дух остался пустым звуком, так же как и история осталась для них лишь поверхностной игрой случайных

, так называемых лишь человеческих, стремлений и страстей. Если они при этом, употребляя выражения – божий промысел и план божьего промысла, и высказывают веру в высшее, веру в то, что историей правит высшая сила, то это остается ненаполненными представлениями, так как они определенно выдают план божьего промысла за нечто непознаваемое и непостижимое для них.

 Воспитание – в философии Гегеля не просто формирование человека в детском возрасте, но самораскрытие разума, как только разум начинает раскрывать себя в ясных понятиях, то для человека это становится знанием, а для предметов разума – воспитанием, их правильной подачей. Тогда разумное устроение государства оказывается тоже воспитанием, причем всего человечества, а не только его граждан.

§ 344