Наука логики. С комментариями и объяснениями

 Событие – примерно соответствует тому, что мы называем «исторический процесс» или «событийность», хотя Гегель употреблял слово «процесс» совершенно в другом смысле, имея в виду экспериментальные и судебные процедуры, а не сцепление фактов и действий. Событие предшествует как осмыслению истории в том или ином жанре («трагедия», «драма»), так и ее становлению как специализированной (политическая история, экономическая история и т. д.).

Множественность

– в отличие от просто множества подразумевает дальнейшее развитие либо количественных, либо качественных параметров. Скажем, какой-то народ развивает торговлю, а какой-то – судебные институты. Развитие торговли дает количественные выигрыши, а развитие судов – качественные преимущества, но как о количествах, так и о качествах мы сможем говорить, расположив народы на ступенях. У Гегеля здесь не логика дискриминации, а логика изучения принципов, по которым в системе появляются новые параметры.

§ 347

Народу, обладающему таким моментом как природным

началом, поручено его исполнение в поступательном шествии развивающегося самосознания мирового духа. Он во всемирной истории для данной эпохи – господствующий народ, и лишь однажды он может

(§ 346) составить в ней эпоху. Пред лицом этого его абсолютного права быть носителем ступени развития мирового духа в настоящее время духи других народов бесправны, и они, равно как и те, чья эпоха минула, не идут больше в счет во всемирной истории.

 Самосознание —

способность мыслить себя как мыслящего, причем мыслящего не только себя самого. Можно было бы переводить «извещенность о себе», как бывает извещенность о внешних событиях, например, о начале войны. Поэтому с развитием моего «я» развивается и мое самосознание: я не просто мобилизуюсь для мысли, но знаю, как она может научиться мобилизовываться через меня.

Эпоха – первоначально это греческое слово означало «задержку», «размышление», в немецком классическом идеализме окончательно утверждается значение «большой период исторического времени», благодаря выражению «составить эпоху» – образовать достойный размышления предмет.

Примечание. Специальная история всемирно-исторического народа содержит в себе частью развитие его начала, начиная с его детского нераскрытого состояния до его расцвета, когда он, достигши свободного нравственного самосознания, вмешивается в ход всемирной истории, частью же также период упадка и разложения, ибо таким образом в этом упадке и разложении обозначается в нем выступление высшего начала, как представляющего собою лишь отрицание его собственного начала. Таким образом намечается переход духа в это высшее начало и, значит, переход всемирной истории к другому народу. Это – период, начиная с которого первый народ потерял тот абсолютный интерес, который он раньше представлял собою; он, правда, еще и тогда воспринимает в себя положительно это высшее начало и внедряет его в себя, но оно не действует в нем с прежней имманентной живостью и свежестью; он может потерять свою самостоятельность, но он может также продолжать свое существование или прозябание как особенное государство или круг государств и возиться, носимый случаем, с многообразными внутренними попытками преобразований и внешних войн.