Неизвестный тайцзицюань. Книга 1. Алхимия

Не следует думать, что при династии Шан была только солнечная традиция, а с приходом династии Чжоу появилась лунная. Обе традиции существовали в летоисчислении при династии Шан, но, судя по тому, что в традиционном летоисчислении на первом месте стоят «Небесные стволы», «солнечная» традиция доминировала. Так же, как владения дома Чжоу были составной частью империи Инь. Это похоже на схему Тайцзи (см. рис. 9), где в ян присутствует инь, хотя ян и доминирует. Придя к власти, династия Чжоу не изменила ставший уже привычным шанский календарь, но традиция почитания отца, Неба, мужского начала и т. д. стала оттеснять старую шанскую (см. схему Тайцзи, иньскую половину), впрочем, не вытесняя их полностью. Чему, надо сказать, в эпоху Борющихся царств (771–476 гг. до н. э.) в немалой степени способствовала деятельность Конфуция, боготворившего первых ванов династии Чжоу и их советника Чжоугуна. Хотя по иронии судьбы сам Учитель Кун, житель царства Лу, располагающегося в то время на востоке бывшего государства Инь, был дальним потомком шанской знати!

Рис. 9

Тема эта сама по себе интересная и мы вернемся к ней в последней части этой книги, когда сопоставим традиции Учителя Куна и Лао-цзы.

Десять «небесных стволов» и двенадцать «земных ветвей» образуют единое Древо! Для тех, кого удивляет тот факт, что земное оказывается выше небесного (ветки выше ствола), попытаемся взглянуть на это глазами традиции. Но первое, что мы должны сделать, – это выбрать для объяснения подходящее дерево – например, пирамидальный тополь и кипарис не подойдут. Лучше выбрать хвойное дерево, особенно растущее в горах. Подойдет ель. Почему? Потому, что у этих деревьев ветки отходят от ствола по горизонтали. А с точки зрения традиции атрибутом Неба является вертикальность, атрибутом Земли – горизонтальность (вспомним: «ткацкий челнок» и «гончарный круг»). Вертикально – небесные стволы и горизонтально – земные ветви образуют древо Традиции. Но каково же древо без корня? А корни, он вертикальны или горизонтальны? Они сокрыты в толще земли! Они фрактально-объемны. Все? Ничего не забыли? Крона! Какое же дерево без кроны? В горах из-за сильных ветров много таких. Но, например, елка без кроны едва ли станет украшением Нового года. Вот теперь всё: корни, стволы, ветки, крона.

Все это имеет соответствие в «способах» (фа) тайцзицюань: «способы для шага» (бу фа), «способы для туловища» (шэнь фа), «способы для рук» (шоу фа),

и «способы для глаз» (янь фа). Эти четыре соединяются в «форме», или «движении» (кит. ши). Из ши состоят комплексы упражнений – «дорожки-связки» (тао лу). Набор тао лу и создает формальную технику школы. Тао лу

бывают с оружием и без. После этапа освоения одиночных тао лу отрабатываются тао лу с партнером. В разных школах эти упражнения носят различные названия.

В тайцзицюань раньше они назывались чжань шоу («сражающиеся руки»), нянь шоу («прилипающие», «приклеивающиеся» руки), сейчас они называются туй шоу – «толкающие руки». Были еще цзи шоу, да шоу

(«бьющие руки», «ударяющие руки») – эти упражнения хороши для набивки, однако достаточно травматичны.

Не только «голая рука» отрабатывалась в парах, но также и «вооруженная», например, были упражнения «склеенные копья» и т. д.

Следующим этапом являлось привнесение в парные упражнения фактора неожиданности, внезапности. Такие упражнения назывались сань шоу – «свободные руки». Использовались канонические приемы, но в свободной, произвольной последовательности. Нужно это было для того, чтобы не закоснеть в отрабатываемых формах. Сань шоу возвращают нас к переживанию текущего момента и учат постоянной изменчивости. С этой точки зрения они как бы возвращают человека к реальности, но уже на новом качественном уровне. Они превосходят форму. Они – «живая вода».

В детстве автор никак не мог взять в толк: зачем в русских народных сказках, когда оживляли богатырей, их сначала кропили мертвой водой, а только потом живой? Почему нельзя сразу живой? Тогда он, естественно, не знал об этом двоичном устройстве человека: левое полушарие – правое полушарие; анализ – синтез, логика – интуиция. Что есть анализ? Расчленение, разбивка на составляющие. В традиционных мифах присутствует этот мотив. Что есть синтез? Сборка, оживление. Даже если нужно «оживить» износившуюся машину или агрегат, ее разбирают, очищают, промывают и снова собирают. Такова же и методология познания.

Этап подражания форме при изучении ушу китайцы называют «этапом обезьяны». Когда человек выполняет форму, согласуясь со своими внутренними ощущениями, – «этапом дракона». А этап, когда человек превосходит форму, – «этапом тигра».

Чэнь Синь в своей знаменитой книге «Схемы и пояснения к тайцзицюань стиля Чэнь» пишет: «Перенять метод – легко, превзойти метод трудно. Но превзойти метод – приоритет».