Неужели мало спасающихся?

Действительно, единственный истинный этический закон – это Закон Божий, и нет никакой другой этики, или другого милосердия, как той и того, что от Бога. Дерзающий судить Бога некоей другой этикой вводит тем самым другого бога-этику… Поэтому, если Бог там не милует, то и праведники, причастники Божии, не знают сострадания! Безупречная логика святителя Феофана, однако, интуитивно не кажется уместной – Тот ли это Бог, Который не хочет смерти грешника? Бог неизменен и после Своего второго пришествия и конца мира – Он и тогда всё тот же…

2.2.3 И совсем радикально по этому вопросу прп. Симеон Новый Богослов в «Гимнах» говорит о том, что едва ли один из тысячи или один из десяти тысяч спасается. И даже само по себе избавление от страданий нимало не утешит в аду, так как намного страшнее страданий лишение небесных благ…

"Но, конечно, не все мы познали благодать,

Озарение и приобщение, потому что не (все)

Таким образом родились, но это едва

Один из тысячи или десятка тысяч

Познал в таинственном созерцании;

Все же прочие дети – выкидыши,

Не знающие Родившего их.

Ибо как дети, крестившись водою

Или и огнем, совершенно не ощущают (того);

Так и они, будучи мертвы по неверию

И скудны по причине неделания заповедей,

Не знают, что с ними было

….

Если же ты не станешь подражать смирению,

Страданиям и поруганиям Создателя

И не пожелаешь претерпеть их,

То либо мысленно, лучше же чувственно

Ты (сам) остался, о безумие,

Во мраке и тартаре своей плоти,

Которая есть тление. Ибо что иное,

Как не смерть в бессмертном сосуде [быть]

Заключенным (в нем), конечно, на веки,

Лишаясь всех благ, которые во свете,

И самого света? я ведь не говорю уже

О предании огню и скрежету

Зубов, и рыданию и червю,

Но (об одном) обитании в теле, как в бочке,

После воскресения, как и прежде этого,

И (чтобы) никуда ни вне не выглядывать,

Ни внутрь совершенно не воспринимать света,

Но лежать таким образом, лишаясь

Всех здешних наслаждений и будущих,

Как и прежде сказал я.

Итак, скажи, слушатель,

Говорящий: я не хочу быть

Внутри самого царствия,

Ни наслаждаться теми благами,

Но мне бы только быть вне мучения

И хотя бы не принять совершенно огненного испытания.

Какая тебе будет польза (от этого), как сказал я?"

(Гимн 46)

О количестве спасающихся как будто прямо полемизирует прп. Исаак Сирин: «Поскольку знал Бог Своим милосердным знанием, что если бы абсолютная праведность требовалась от людей, тогда только один из десяти тысяч нашелся бы, кто <мог бы> войти в Царство Небесное, Он дал им лекарство, подходящее для каждого, <а именно> покаяние, так, чтобы каждый день и на всякий миг было для них доступное средство исправления посредством силы этого лекарства и чтобы через сокрушение они омывали себя во всякое время от всякого осквернения, которое может приключиться, и обновлялись каждый день через покаяние.»(II,40,8)

А вот мысль о бессмысленности самой по себе ненаказанности у Исаака Сирина весьма схожа («Слова подвижнические», 58-е слово), её мы уже рассматривали выше. Похожим образом и свт. Иоанн Златоуст говорит, что самое страшное в аду не муки, а лишение небесных благ. Словно с другой точки зрения ту же мысль раскрывает блаженный Августин: «Человек, который, преуспевая, дойдет до такого состояния, что будет больше любить Бога, чем бояться геенны, так что если бы Господь Сам сказал ему: «пользуйся во веки плотскими наслаждениями, греши как только можешь – ты не умрешь, не попадешь в геенну, но только не будешь со Мной», – он придет в ужас и перестанет совсем грешить не из страха, чтобы не случилось то, чего он боялся, а чтобы не обидеть Того, Кого он так любит, – в Нем же Едином покой, которого ни глаз не видел, ни ухо не слышало, и не восходило на сердце человека, что приготовил Господь любящим Его.» («Об обучении оглашаемых», Глава 23,2)

Далее Августин, как и Симеон, говорит о немногих спасающихся и предупреждает от известного смущения по этому поводу: «Нас не должно тревожить, что много людей соглашаются с диаволом, и мало кто следует за Господом; ведь и пшеничных зерен так мало по сравнению с мякиной. Но как земледелец знает, что ему делать с огромной кучей мякины, так и для Бога множество грешников – ничто; Он знает, как с ними быть, чтобы Царство Его не знало ни волнения, ни посрамления. Не следует думать, что диавол остался победителем потому, что увлек за собой множество: его победят немногие.» (Там же, Глава 24,11)