Ницше: принципы, идеи, судьба

Дальше философ развивает свою мысль следующим образом: развитие рационализма, поставившего во главу угла разум и рассуждение, послужило падению уровня искусства и культуры. Разум начал давить дионисийское начало и способствовать оскудению творческих порывов. А творчество (и человек) могут быть полноценны, только существуя в состоянии аполлоническо-дионисийской гармонии… Поэтому задача культурного человека – способствовать сохранению обоих начал, присутствующих не только в мировой культуре, но и в любой человеческой душе.

Именно поэтому Фридриху Ницше оказались так близки произведения Рихарда Вагнера с их опорой на древние легенды и сказания, в которых иррациональное, темное, дионисийское было гармонично переплетено с возвышенным, светлым, аполлоническим.

По мнению Ницше, рационализация культуры и мышления, убивающая творческие порывы, началась с Сократа: «…существует глубокомысленная бредовая идея, которая впервые явилась на свет в лице Сократа, – нерушимая вера в то, что мышление, руководимое законом причинности, может проникнуть в глубочайшие бездны бытия и что это мышление не только может познать бытие, но даже исправить его…» «Родоначальником теоретического человека» называет Сократа Ницше, уверенный: теория бессильна там, где ради рождения искусства нужно разбудить в себе древние инстинкты, вернуться к мифологическому сознанию, пережить, а не спланировать.

Суть книги «Рождение трагедии»

У искусства два истока:

– аполлоническое начало, подразумевающее порядок, гармонию, артистизм и порождающее пластические искусства – живопись, графику, архитектуру

– дионисийское начало, подразумевающее забвение, хаос, экстаз и порождающее непластическое искусство – в первую очередь музыку

«Человек, поднявшийся до титанического, сам завоевывает себе свою культуру и принуждает богов вступить с ним в союз»

Фридрих Ницше. «Рождение трагедии из духа музыки»

Почему эта книга вызвала споры и была принята далеко не всеми? Признать в себе мрачное первобытное начало – в конце XIX века для этого была нужна как минимум смелость, а как максимум – сомнения в основных постулатах христианства. Но за сотню прошедших лет идею Ницше относительно двух начал никто убедительно не опроверг… Да и можно ли опровергнуть философскую теорию?

«Человеческое, слишком человеческое»: книга для свободных умов или жестокая провокация?

В 1876 году здоровье Фридриха Ницше становится все хуже. Он берет отпуск в университете и отправляется в Сорренто. Именно там, под солнечным небом Италии, он начал писать книгу, вызвавшую ожесточенные споры в обществе и рассорившую Фридриха Ницше с некогда весьма почитаемым им Вагнером. А к самому Ницше прочно приклеиваются ярлыки «нигилиста», «имморалиста», «человека, глухого ко всему святому и прекрасному». В этой книге, первый том которой вышел весной 1878 года в Хемнице, философ порывает с идеализмом окончательно. Книга «Человеческое, слишком человеческое» имела подзаголовок «Книга для свободных умов» и, что интересно, была посвящена «памяти Вольтера в столетнюю годовщину со дня его смерти».

Исследователи часто пишут о «позитивистском реализме» Ницше. Что такое позитивизм? Это направление в науке (от лат. positivus – положительный), ставящее во главу угла эмпирическое исследование. То есть позитивисты считают, что дать достоверное знание, создать верную картину мира способны только опыт, только непосредственное исследование, основанное на чувственном восприятии. Теории и гипотезы, основанные на откровении, вдохновении, позитивисты отвергают – отсюда их отрицательное отношение к мистике и религиозности.

Позитивисты провозглашали своей главной целью получение достоверного знания о мире и человеке. В философии к позитивистам обычно причисляют тех, кто уверен: закономерности мышления, общечеловеческие моральные установки, способы познания проистекают из опыта. При этом огромна роль социальных условий, то есть опыт – результат в первую очередь коллективного, общественного мышления. Позитивисты вели ожесточенную борьбу с терминами, не содержащими в себе никакой материальной конкретики: «вера», «душа», «эфир», «вдохновение». Но Фридрих Ницше не был бы Фридрихом Ницше, если бы даже те философские положения, с которыми он был в принципе согласен, он не перевернул с ног на голову и не вызвал бурных дискуссий.