Нормальная христианская жизнь

С точки зрения Своей божественности Господь Иисус остаётся, в уникальном смысле, «единородным Сыном Божьим». Однако с другой стороны, после воскресения и навеки Он также является первородным. Его жизнь теперь есть во многих братьях, потому что мы, те, кто рождён от Духа, стали в результате этого «причастниками божественной природы» (2 Пет. 1:4), хотя и, следует заметить, не сами по себе, а, как мы вскоре увидим, только благодаря Богу и тому, что теперь мы «в Христе». Мы «получили дух сыновства, в котором мы восклицаем: „Авва, Отец!“ Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи» (Рим. 8:15-16). Господь Иисус сделал это возможным благодаря Воплощению и Кресту. Отцовское сердце Бога нашло в этом удовлетворение, потому что благодаря послушанию Сына вплоть до смерти Отец приобрёл Себе много сыновей.

Вот почему 1-я и 20-я главы Евангелия от Иоанна так драгоценны. В начале своего Евангелия Иоанн говорит, что Иисус был «Единородным от Отца». В конце своего Евангелия он говорит, что после смерти и воскресения Иисус сказал Марии Магдалине: «Иди к Моим братьям и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему» (20:17). До сих пор в этом Евангелии Господь часто говорил «Отец» или «Мой Отец». Но теперь, в воскресении, Он добавляет: «…и Отцу вашему». Эти слова говорит старший Сын, Первородный. Благодаря Его смерти и воскресению в Божью семью были добавлены многие братья. Поэтому в этом же стихе Он так и называет их: «Мои братья». Тем самым Он показывает, что «Он не стыдится называть их братьями» (Евр. 2:11).

ВЫБОР, ПЕРЕД КОТОРЫМ СТОЯЛ АДАМ

Бог посадил в Эдемском саду множество деревьев, но «посреди сада», то есть на самом важном месте, Он посадил два дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. Адам был сотворён невинным; у него не было познания добра и зла. Представьте себе взрослого человека, скажем, тридцати лет, у которого нет ощущения того, что правильно, а что неправильно, который не способен отличить одно от другого! Вы конечно же назвали бы такого человека недоразвитым. Однако именно таким был Адам. И Бог приводит его в сад и говорит ему примерно следующее: «В этом саду много деревьев, много плодов, и ты можешь свободно есть плоды от любого дерева. Но в самом центре сада стоит дерево, которое называется „дерево познания добра и зла“; от него ты не должен есть, потому что в тот день, когда ты съешь от него, ты обязательно умрёшь. Но запомни, что другое дерево, которое стоит рядом, называется „Жизнь“». Итак, в чём смысл этих двух деревьев? Адам был сотворён, так сказать, нравственно нейтральным — не греховным и не святым, а невинным, и Бог поместил в саду эти два дерева, чтобы Адам использовал своё право выбора. Он мог выбрать или дерево жизни, или дерево познания добра и зла.

Само по себе познание добра и зла, хотя оно и было запретным для Адама, не является чем-то плохим. Однако без него Адам был в некотором смысле ограничен, потому что он не мог самостоятельно решать нравственные вопросы. Способность судить о том, что правильно, а что неправильно, принадлежала не ему, а Богу, и как только Адам сталкивался с каким-то вопросом, у него был только один путь — обратиться с ним к Иегове Богу. Таким образом, живя в саду, Адам полностью зависел от Бога. Следовательно, эти два дерева олицетворяют два глубоких принципа; они олицетворяют два уровня жизни: божественный и человеческий. «Дерево жизни» — это Сам Бог, так как Бог есть жизнь. Бог — это высшая форма жизни. Кроме того, Он является источником и целью жизни. А что является плодом? Плод — это наш Господь Иисус Христос. Дерево съесть невозможно, но вы можете съесть плод. Невозможно принять Бога как Бога, но мы можем принять Господа Иисуса. Плод — это съедобная часть дерева, та часть, которую можно принять. Поэтому (я говорю почтительно) Господь Иисус — это фактически Бог в «приемлемом» виде. Мы можем принять Бога в Христе.

Если бы Адам выбрал дерево жизни, он причастился бы Божьей жизни и стал бы благодаря этому Божьим «сыном» в том смысле, что в нём была бы жизнь, исходящая от Бога. Божья жизнь соединилась бы с человеком; появился бы род людей, в которых есть Божья жизнь и которые живут в постоянной зависимости от Бога, дающего эту жизнь. С другой стороны, если бы Адам поступил иначе и выбрал дерево познания добра и зла, он развил бы свои собственные человеческие способности природным образом, без Бога. Развившись в самостоятельное существо, он был бы в итоге способен самостоятельно судить обо всём, но в нём не было бы жизни от Бога.

Таков был стоявший перед ним выбор. Избрав путь Духа, путь послушания, он мог стать Божьим «сыном» и жить в зависимости от Бога, дающего ему жизнь; или же, избрав природный путь, он мог как бы добавить себе «завершающий штрих», то есть стать самостоятельным существом, способным судить и действовать без Бога. История человечества — это следствие выбора, который он сделал.

ВЫБОР АДАМА — ПРИЧИНА КРЕСТА