Новая история денег. От появления до криптовалют

Это выражение восходит к первому веку нашей эры, временам правления римского императора Веспасиана, который в поиске новых источников доходов придумал обложить налогом общественные туалеты. А когда его сын Тит возразил, что, дескать, не подобает императорам таким нечистым образом деньги зарабатывать, Веспасиан якобы как раз и произнес знаменитый афоризм: «Pecunia non olet», ничем таким, дескать, эти деньги не пахнут, в чем твоя проблема? (Есть другая версия, согласно которой он ввел налог на сбор мочи, использовавшейся для производства аммиака.) Веспасиан недаром был сыном сборщика налогов, — придя к власти в результате переворота, он навел порядок в армии и в финансах, восстановил мир на границах империи. Император вдобавок был известен своим остроумием и доброжелательностью, мог проявить великодушие и щедрость по отношению к обнищавшим сенаторам и конникам, помогал городам и поселкам, опустошенным природными катаклизмами. Он был особенно щедр к писателям, только философов почему-то ненавидел, одного даже казнил. Построил Храм мира, новые общественные бани и даже знаменитый Колизей. И все же ассоциируют его именно с общественными туалетами — настолько, что в современных романских языках писсуары иногда называют производным от его имени (например, vespasienne по-французски). Ну и вспоминают еще как автора того самого изречения про деньги, которые не пахнут.

Кто только не повторял эту мысль потом, но все перепевы уступали оригиналу по выразительности и точности метафоры. Например, Сталин говорил, что большевики не смогут построить социализма «в белых перчатках», имея в виду, что придется пополнять бюджет за счет продажи водки и фактического спаивания населения. Любопытно, что изречение о непахнущих деньгах любят повторять люди, придерживающиеся совершенно противоположных взглядов. Как циники, утверждающие принцип «цель оправдывает средства», так и критики, такой подход объявляющие аморальным. Но это что касается методов. А как насчет самой цели? Насколько нравственно и морально ставить перед собой такую цель — разбогатеть? И потом, чисто логически: если уж решил такой цели добиваться, то уж тут не до цирлих-манирлих. И с этим, наверно, согласятся сторонники обеих точек зрения. Первые имеют в виду: «даже из дерьма можно и нужно делать деньги, мы такие крутые и этим гордимся, а вы, брезгливые кисейные барышни, так и сидите в своей бедности и убогости, чистоплюи». Вторые: «эти типы, решившие непременно разбогатеть, ни перед чем не остановятся, ничем не побрезгуют, их деньги, может, и не пахнут, зато попахивает от них самих». Почти ту же мысль в абсурдно-карикатурной форме выражает современный анекдот. Новый русский, прослышав, что за душу дьявол предлагает неслыханные богатства, говорит: «Никак не пойму: в чем тут подвох, в чем засада?» Действительно, в чем? За что-то эфемерное, существование которого не только не доказано, но и вообще вызывает большие сомнения, предлагаются чисто конкретно — реальные деньги. Наверно, кидалово!

Группа студентов юрфака Высшей школы экономики несколько лет назад написала замечательную курсовую работу под названием: «Юридический и институционально-экономический анализ продажи души дьяволу». Студенты, Анна Бергер, Александра Соболева, Константин Левин и Кирилл Липай, констатировали, что анализируемый контракт имеет смешанный характер: имеют место и наем, и продажа. И пришли к определенным выводам в его оценке — с юридической точки зрения.