Новая история стран Европы и Северной Америки (1815-1918)

Обнародованием энциклики «Rerum novarum» Ватикан признал, что капитализм воплощает социальную несправедливость и нуждается в преобразованиях, от которых церковь не может уклониться. В связи с этим католики призывались к участию в совершенствовании капиталистического строя в какой бы то ни было роли: общественного и политического деятеля, члена или руководителя церкви, просто гражданина своей страны. Эти общие начала социальной политики церкви нашли отклик в широких кругах католиков, дали им ориентиры в общественно-политической деятельности, которая разворачивалась по различным направлениям. Получило мощный импульс христианское профсоюзное движение. В 1893 г. христианские профсоюзы возникли в Австрии, в 1894 г. – в Германии. В 1908 г. на первый Международный конгресс собрались христианские профсоюзы 8 стран: Австрии, Бельгии, Германии, Голландии, Италии, России, Швейцарии, Швеции. Развернулась работа по усилению роли католической церкви в женской среде через ряд специализированных организаций. Были созданы: в 1894 г. – Всемирная ассоциация молодых христианских женщин, в 1897 г. – Международная католическая ассоциация обществ защиты девушек, в 1910 г. – Международный союз женских католических лиг, в 1911 г. начала деятельность Международная католическая федерация физического воспитания, в 1912 г. возник Всемирный союз преподавателей-католиков. В духе энциклики «Rerum novarum» пересмотрели политический курс католические партии. В Германии, например, Партия центра перешла от оппозиции к сотрудничеству с империей, признала необходимость социальных реформ.

Протестантские церкви

В XIX – начале XX в. продолжали эволюционировать разновидности протестантизма: лютеранская, кальвинистская и англиканская церкви. Ориентация на спасение души и обретение вечной загробной жизни путем выполнения предначертанного Богом завета самоотверженно трудиться и добиваться успеха в профессиональной и хозяйственной деятельности при внутреннем самоограничении в потреблении материальных благ и аскетизме в повседневной жизни привлекало к этим конфессиям множество последователей.

Лютеранская (евангели– Эта ветвь протестантизма на европейческая) церковь ском континенте получила преобладающее влияние и массовое распространение в государствах Германии, прежде всего в Пруссии, Гессене, Мекленбурге, Саксонии, Вюртемберге, в скандинавских странах – Швеции, Норвегии, Дании. Отрицание института священнослужителей как особого сословия, наделенного свыше правами быть руководителями верующих и посредниками в изучении ими Святого Писания, привело к отказу от иерархической, как у католиков, организации церкви и формированию круга священнослужителей – наставников (пасторов), равных между собой по сану, с одинаковыми служебными полномочиями и обязанностями и лишь ими отличающихся от всех остальных верующих. Отказавшись от католической иерархической системы организации церкви, протестантизм делегировал функции руководства церковью светским государям. В Пруссии лютеранская церковь стала государственным институтом. Монарх являлся главой церкви в сане верховного епископа. Государство назначало на церковные должности, и в силу этого пасторы действовали как государственные чиновники: объявляли королевские указы, личным участием обеспечивали проведение государственной политики в сфере народного образования и общественного призрения, а главное, проповедями и собственным примером воспитывали подданных в духе повиновения королевской власти, поддержания общественного порядка и неприятия инакомыслия.

Заплатив за стабильное положение и материальное благополучие утратой независимости от светской власти, официальная лютеранская церковь в Германии во многом растеряла расположение верующих. Как отметил А. Лихтенберже, «буржуазия лишь по привычке и из приличия сопровождает религиозными обрядами некоторые важнейшие моменты жизни и считает религию спасительной уздою для удержания масс в повиновении, но она утратила всякую живую веру и даже самую потребность в ней. Что касается рабочих масс, весьма проникнутых социа-диетическими идеями, отношение их к официальной церкви или индифферентно, или неприязненно… И в деревнях, по-видимому, проповедь пастора почти не затрагивает душ и не оказывает влияния на общественную нравственность»[237].