Новые идеи в философии. Сборник номер 14

Если обо всем этом серьезно подумать, исчезнут сомнения, которые часто еще вызывает у выдающихся даже сторонников критической этики Кантовская формулировка категорического императива: «Действуй так, чтобы максима твоей воли могла во всякое время служит также принципом всеобщего законодательства». В этой формуле этического принципа вся суть сводится только к способности максимы к обобщению, а не к тому или другому содержанию действия или воли. Вместе с тем мы вовсе не желаем отрицать того, что другие формулировки действительно могут вызывать эти сомнения и создать ложное впечатление, будто речь идет о содержании морального принципа.

В приведенной же выше формулировке вся суть сведена только к максиме, а это последняя может проявить свою способность к обобщению даже на самом индивидуальном содержании.

Но для проявления нравственного принципа необходим действительный носитель нравственного сознания, т. е. необходима личность. Последняя есть та реальная потенция, при помощи которой воля осуществляется, бытие, которое должно существовать, становится действительно существующим. В ней, в разумном индивиде сверхиндивидуальное нравственное разумное определение может стать действенной действительностью. И именно поэтому сама личность опосредствованным путем приобретает нравственную ценность, ее нравственная цель есть автономия. Но она может так себя проявить не изолированная, а в пределах своей исторической связи с обществом. Тем самым и это последнее приобретает, как реальная возможность, этическую ценность от общеобязательного принципа. Так при посредстве им самим определенной зависимости ценностей этот общеобязательный принцип распространяет свое влияние на исторические, т е. действительные в собственном смысле области жизни, чтобы превратить их в нравственные области жизни.

Конечно, здесь устанавливается совсем другое отношение этики к жизни, чем это было у этического догматизма, а также и у индивидуализма Оба они в последнем счете догматически оценивали жизнь с точки зрения самой жизни: первый – тем, что, сильно искажая действительность, он видел и ценил в жизни только общий социальный средний уровень, а второй – тем, что, правильно оценив действительность как абсолютно индивидуальное «инобытие», вслед затем усматривал только в сильном и властном жизненный нерв, истинное ядро жизни, но затем сам догматически оценивал жизнь как власть ради самой власти. Вторая точка зрения последовательно додумывала первую от исходного ее начала до конца, и именно поэтому преодолела ее. Теперь и она сама, в свою очередь, преодолена критической этикой, которая признает, что жизнь становится ценной только в зависимости от некоторой абсолютной ценности, стоящей выше одной только жизни.

Индивид не может оцениваться с точки зрения голой силы, как это полагает индивидуализм. Такая оценка сама себя разрушает. Он должен оцениваться с точки зрения своих нравственных задатков, как реальная возможность осуществления нравственных целей. На том же основании и «союз» невозможно оставить в стороне, как этого хочет тоже индивидуализм; с другой же стороны и он не имеет ни малейшей нравственной ценности как одно только благодетельное учреждение, что утверждает догматизм. Союз имеет этическую ценность лишь постольку, поскольку он сам может быть поставлен в ту или другую зависимость от высшего нравственного принципа автономии, т. е. постольку, поскольку его самого можно рассматривать как возможность осуществления нравственных определений со стороны входящих в его состав индивидов.

Далее остаются, конечно, только формальными, не обнимая собою никаких содержаний моральных определений, и те телеологически выводы, к которым должна привести развитая система критической этики через категорию зависимости ценности. За обществом, за общественной организацией и ее жизненными областями, со всеми историческими ее условиями, за этим обществом, в среде которого индивид должен жить, чтобы проявлять себя этически, признается, как мы сказали уже выше, совсем другое значение, чем то, которое признает за ним антиэтический индивидуализм, который совсем его не понял. Но оно никогда не имеет само той общеобязательной, определенной по содержанию и абсолютной ценности, какую ему хотел приписать догматизм. Оно само есть нечто однократное, изо дня в день изменяя свое лицо. Общеобязательное определение нравственного закона может, наконец, совсем пройти мимо него, как только оно перестает его интересовать. Обычаи, которые входят как часть в состав условий общества, могут и потерять свою нравственную ценность. И обычай подчинен, как содержание, формальному нравственному принципу и никогда не может ни дать таковой принцип, ни служить в качестве такового.