Новые идеи в философии. Сборник номер 5

Если мы говорим о предметах, то сознание (сознавание) их не указывает на какое-нибудь особое свойство, новое качество в ряду других. «Вступая в сознание», становясь сознанной, вещь не претерпевает никаких изменений в своем бытии, с ней или над ней не происходит ничего нового. Изменение касается только связи «я», в которой вещь образует новое звено. Это не два различных toto genere образования, из которых одно в неизвестной форме бытия только «существует», а другое, как содержание сознания, «отражает» первое и т. п. Напротив, процесс сознавания предмета, рассматривая его чисто эмпирически, состоит в появлении, вступлении чего-то в целостный строй «я». Отличие между предметом и осознанным предметом не в том, что последний понимается как нечто имманентное, а первый как нечто (само по себе неизвестное) трансцендентное, – нет, «предмет» (дерево, стол и т. д.) есть не что иное, как (объективное) содержание сознания, осознанный предмет, в котором остается в тени момент сознанности. Или же можно сказать так: предмет «осознан», поскольку мы обращаем внимание на его отношение к субъекту; но, независимо от того, что он представляет (действительный или потенциальный) член моего или чужого «я», он остается предметом вообще и «неосознанным», если подчеркивается именно отсутствие отношений к субъекту.

Нужно различать многообразные виды сознания: ощущение, восприятие, чувство, веру и т. д. Так, например, «ощущением» называется присутствие (и в то же время возникновение) простого содержания в зависимости от определенных чувственных функций, «чувствованием» – переживание (наличность) удовольствия или страдания. Все эти состояния объединяются сознанием, все они заключаются в переживании чего-то, что само по себе отлично от состояния переживания. Разумеется, нет никаких особых ощущений без содержания их, нет представлений самих по себе, и лишь с возникновением определенного содержания субъект становится ощущающим, представляющим и т. п. Тем не менее необходимо различать между ощущением, представлением и т. д. и содержанием (предметом) ощущения или представления. Видеть дерево и видимое нами дерево две разные вещи. «Дерево» есть комплекс в данном случае чувственных качеств, акт «видения» состоит в бытии дерева для субъекта, данном при посредстве чувства зрения. Переживанию (ощущению, представлению и т. д.), как таковому, приписываются совсем другие атрибуты, чем переживаемому содержанию. В то время как последнее может быть красочным, звучным, твердым, теплым, протяженным, ощущение или представление лишено всех этих и подобных качеств, оно не цветное, не звучное, не протяженное, но, например, интенсивное, ясное, отчетливое и т. д. Качества ощущений, представлений, чувств и т. д. суть модусы отношения содержаний к субъекту. Они не чувственной природы и означают различия не в переживаемом, а в переживании, в той форме, в какой является нам данное содержание.

Осознание предмета не влечет за собою изменения в его сущности. И то же самое следует сказать о бытии объектов, о их существовании. Это вовсе не особое свойство предметов, не качество, скрытое в вещах. Когда мы приписываем данной вещи существование, мы ни на йоту не увеличиваем ее содержания, не прибавляем к ней ни одного нового признака. Предмет и существующей предмет – решительно одно и то же. За вычетом всех качеств предмета, не получается в остатке бытия его как своеобразной сущности или деятельности. Чистое бытие существует только в понятии.

Бытие не является объективным содержанием сознания, как например, цвета, тоны, движение; прежде всего оно не является чувственным качеством, чем-то наличным, – переживаемым, оно не «дается», но только «полагается». Бытие, с формальной стороны, – продукт мыслительной деятельности, суждения. Понятие бытия есть только его осадок. Только мышление решает, к чему прилагается характеристика «бытия»; конечно, оно не создает ни бытия, ни сущего, но оно решает, что должно рассматриваться как сущее, что – нет, оно своей оценкой возвышает до бытия. «Бытие» в этом смысле – результат полагания, акта суждения, но полагания не произвольного, не беспочвенного, а обусловленного внешним или внутренним опытом. Бытие имеет свое основание в отношениях объектов, хотя только субъект признает за объектами бытие.