Новый Мир ( № 7 2000)

Чувство “всемирности” — вертикаль, восставленная из точки, догматически определенной христианством (“несть ни эллина, ни иудея”), и пронизывавшая все русское общество, хотя на разных его уровнях это чувство, конечно, проявлялось по-разному. В наибольшей степени им обладала верхняя тысяча, о которой говорит Версилов у Достоевского, воплотившая собою “высший культурный тип”, именно “тип всемирного боления за всех”. Но это чувство общенациональное, и в нем состояла “сила духа русской народности” (тот же Достоевский в “Дневнике писателя”). Которую — что важно удостоверить — признавали за нею другие народности. Известный татарский публицист, идеолог тюрко-татарского возрождения Исмаил-бей Гаспринский писал в конце прошлого века: “...русский человек наиболее легко сходится и наилучше уживается с различными народностями, привлекая их простотой, отзывчивостью и врожденной человечностью...” (это, разумеется, из светлых сторон характера, которые, как и у любого другого народа, сосуществовали у русских с темными).

Советская власть “испортила песню”; хотя на первых порах тема “всемирности”, в ее превращенной форме, зазвучала, казалось бы, с неслыханной ранее силой. Идея мировой революции вскружила многие русские головы, включая и те, что имели самое туманное представление о марксизме. Сейчас о советской эпохе судят по ее позднему периоду, оставившему после себя запомнившийся вкус уксуса; но ведь когда-то уксус был вином. Пусть даже изначально отравленным. Была искренняя вера в “интернационал”. В Красной Армии даже изучали в обязательном порядке эсперанто (если не ошибаюсь, до 1924 года). Это надо представить: красноармейцы, разносящие по миру коммунистическую “правду” на языке доктора Заменгофа!

Не устояли перед этой верой и самосильные художники — от Хлебникова с его “зачеловеческими снами” о едином “Людостане” и о том, как “создать скрещиванием племен новую породу людей”, до Платонова, наполнившего интернационалистскую схему живым чувством с явственными следами христианства. В первую очередь оно было обращено к Востоку: у русских людей с народами Востока — одна душа (джан), одно исстрадавшееся тело, и то, что нас объединило и повело “вперед”, есть нечто простое, грубое, но “честное”.

Все эти странности отмечены знаком исторической преходящести, а все-таки: знать, у бойкого народа они могли только родиться, в той земле, что ровнем-гладнем разметнулась на полсвета и в больших делах шутить не любит.