О Божественной литургии

Подготовив верующих к присутствованию при совершении Евхаристии, священник возглашает: Благодарим Господа, т. е. станем совершать Евхаристию.

На это приглашение христиане в древности отвечали: «Достойно и праведно». В последствии к этим отрывочным словам было присоединено исповедание славы и благодарения Триипостасному Богу, т. е. Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.

В это время священник в алтаре, благодаря Бога за все, тайно читает молитву Евхаристического канона. В ней священник вспоминает все благодеяния Божии, явленные роду человеческому от сотворения мира, особенно же в искуплении человека. В середине благодарственной молитвы, в связи с воспоминанием о благодеяниях Божиих, священник громко возвещает всему народу о славословии небесных служителей Божиих, восхваляющих Господа, возгласом: Победную[31]

песнь поюще, вопиюще, взывающе, и глаголюще». Это возвещение делается для того, чтобы все знали, что наше благодарение соединяется со славословием святых Ангелов и всех небесных сил, которые непрестанно приносят Господу жертву хваления.

Хор поет Серафимскую песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф,[32] исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних.

Конец песни дополнен словами, воспетыми детьми еврейскими Иисусу Христу при входе Его во Иерусалим, т. е. «осанна в вышних…».

Форма возглашения священника объясняется из откровения Иоанна Богослова (Апок. 4, 6–8). Он видел вокруг престола Божия четырех животных, исполненных очей спереди и сзади. Первое животное было подобно льву, второе – подобно тельцу, третье животное имело лицо, как человек, четвертое животное подобно орлу летящему. Они ни днем, ни ночью не имели покоя, взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».

В возгласе под словом «поюще» подразумевается Ангел в образе орла, «вопиюще» – Ангел в образе тельца, «взывающе» – Ангел в образе льва, «глаголюще» – Ангел в образе человека.

Слова самой песни Серафимской выражают единство и превосходство Триипостасного Бога.

Слова детей еврейских прибавлены к песни Серафимской как приветствие, которым молящиеся встречают Господа Иисуса Христа, грядущего в храм, как таинственный Иерусалим, чтобы на святом престоле, как на алтаре крестном, принести Себя в жертву Богу Отцу во искупление мира.

Так начинается важнейшая часть Литургии верных, точно изображающая установление таинства причащения Самим Господом Иисусом Христом.

Молящиеся должны с большим вниманием и страхом Божиим прислушиваться, как во святая святых, т. е. в алтаре, будет приноситься за них жертва Христова.

Из Священного Писания всем известно, при каких обстоятельствах была совершена первая Евхаристия и какие слова при этом произнес Спаситель. Эти же дивные слова Спасителя нашего во всеуслышание произносит священник, стоящий перед престолом.

Но прежде диакон снимает святую звездицу с дискоса и, сотворив ею крестное знамение над дискосом и поцеловав ее, кладет на святой престол.

Священник в это время продолжает тайно читать благодарственную молитву, вспоминая наряду с другими благодеяниями Божиими и учреждение таинства Евхаристии. Он говорит тихо: …В нощь, в нюже предаяшеся, паче же Сам себе предаяша за мирский живот, прием хлеб во святыя Своя и пречистыя и непорочныя руки, благодарив и благословив, освятив, преломив, даде святым Своим учеником и апостолом, рек (возвысив голос, священник громко произносит): приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов. Хор поет: Аминь.

Священник продолжает читать молитву тайно: Подобие и чашу по вечери, глаголя… Затем громко возглашает: Пиите от нея еси, сия есть Кровь Моя новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов.

Народ, в подтверждение повествуемого об установлении таинства и в свидетельство своей веры, тайно произносит вместе с хором за указанными возгласами: Аминь.

Во время возгласа: «Примите, ядите» надо про себя читать молитву: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистинну Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз».