О Божественной литургии

Обзор Божественной Литургии Православной Церкви открывает нам, что она запечатлена характером глубокой древности, представляет из себя правильное развитие общих историко-догматических основ ее, проникнута глубоким символическим знаменованием и отличается духовною простотою и вместе с тем высокою торжественностию своих обрядов и символов.

В меньшей степени эти черты присущи литургиям двух важнейших и обширнейших церквей – римско-католической и протестантской.

Римско-католическая литургия, хотя свое начало ведет от времен апостольских, однако в разное время изменялась разными лицами и настоящий свой состав получила только во второй половине шестнадцатого века. Главнейшие ее отличия состоят:

1. В употреблении опресноков. Обыкновенно освящается один опреснок для Евхаристии и другие, меньшие, для причащения народа.

2. Вследствие употребления опресноков в римской литургии нет тех действий, которые у нас совершаются на проскомидии, и литургия состоит, таким образом, только из двух частей.

3. Освящение и преложение даров, по учению римско-католической литургии, совершается при произнесении слов Господа: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя.

4. Евхаристия мирянам преподается под одним видом хлеба.

5. Римско-католическая литургия отличается большею краткостью в обрядах, песнопениях и молитвах.

Литургия протестантской церкви совсем не имеет за собою никакой древности. Преобладающее значение в ней имеют чтение Священного Писания и поучения. Самая Евхаристия совершается так же, как и в римско-католической литургии, на опресноках. Пресуществления даров протестанты не признают.

Заключение и краткие наставления

Велико действие Божественной Литургии на душу христианина, если он во время богослужения не отвлекает своего внимания на посторонние предметы, но благоговейно, прилежно и со вниманием следит за всеми совершаемыми священнодействиями. Вникая в их содержание и представляя в своем воображении те священные моменты, которые отображены в Божественной Литургии, душа приобретает высокое религиозное настроение.

Человеку понятной становится та любовь к ближнему, о которой учит Христос. Заповеди Его становятся ясными и легко исполнимыми. Бремя Христово делается легким и иго Его – ощутительно благим. Успокоенный от всех земных, житейских забот, христианин выходит из храма с очищенной совестью и смотрит на окружающих его людей как на самых близких братьев и сестер. Вспоминая учение Спасителя о любви к ближним, он готов оказать им всякую помощь. В обращении с окружающими он становится внимательным, дружественным и любезным.

Невидимое присутствие Божие в храме ощущается верующим сердцем и познается в Святейших Таинствах. Когда человек входит в живое общение с Богом, он получает облегчение и исцеление своих душевных и телесных недугов, и благословение на свой труд и добрые дела.

Душевные и телесные недуги, которые беспокоят его дома и порой мешают ему сходить к литургии, во время внимательного и созерцательного слушания ее, оставляют его. Человек не чувствует той боли и усталости, с которыми он шел в храм, и выходит из храма окрепшим и бодрым. Придя домой, он приносит с собой в семью благодать и милость Божию, Божие благословение, мир и согласие. Весь день он проводит в радостном настроении, особенно после причащения Святых Христовых Таин.

Вот какое благотворное действие оказывает Божественная литургия на душу верующего человека, если он слушает ее со вниманием и бывает ее соучастником.

На священнослужителей она действует столь же сильно и на некоторых – более сильно, когда они совершают ее с особым чувством благоговения, с глубокой верой и любовью, и со страхом Божиим.

Некоторые священнослужители, отличавшиеся высокими подвигами в духовной жизни, во время совершения Божественной литургии настолько ясно и живо переживали совершаемые священные действия, что без слез не могли читать молитвы и произносить возгласы.

Некоторые подвижники, угодившие Богу своею верою, добрыми делами и праведной жизнью, еще при жизни сподобились чудесных видений. Так преподобный Серафим, Саровский чудотворец, во время совершения Божественной литургии иногда видел явления святых Ангелов, сослужащих и поющих вместе с братией, а однажды, в Чистый четверг, сподобился видеть Самого Господа.

Об этом он так рассказывал: «После малого выхода и чтения паремий, возгласил я, убогий иеродиакон, у святого престола: Господи, спаси благочестивый и услыши ны. Вошедши в царские врата, повел на присутствующих орарем и возгласил: и во веки веков. Тут озарил меня свет, как луч солнечный. Обратив глаза на сияние, я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа в образе Сына Человеческого во славе, сияющего светлее солнца неизреченным светом и окруженного небесными силами Ангелов, Архангелов, Херувимов и Серафимов. Он шел по воздуху, остановился против амвона и, воздвигнувши Свои руки, благословил служащих и молящихся, затем Он вступил в местный образ, что у царских врат».