О девстве и браке. О покаянии две книги

65. Но приводят следующие слова: идите, крестите язычников «во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28:19); здесь указывают на то, что сначала (евангелист) назвал Отца, во-вторых, Сына и в-третьих, Святого Духа. Но спрашивается, ужели на том основании, что Евангелие говорит: «в начале… Слово и Слово бе к Богу» (Иоан. 1:1), (следует заключать), что оно поставляет Отца ниже, так как оно упомянуло сначала о Слове Божием, что Оно есть и было в начале? Или когда Апостол говорит: «в царствии Христа и Бога» (Ефес. 5:5), то ужели он в данном случае указывает на порядок? Или когда Сам Господь говорит: «Дух Господень на Мне, его же ради помаза мя, благовестити нищим посла мя,… проповедати плененным отпущение» (Лук. 4

:18), то ужели Он свидетельствует этим, что Дух превосходит Сына Божия?

66. Видишь, дева, как разрешаются эти (недоумения). Отверзи твои уши и сомкни уста твои; отверзи уши, чтобы услышать (учение) веры; сомкни уста, чтобы сохранить благоговение.

67. Далее, указывают на то, что Он сказал «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Но при этом не принимают в соображение того, что Он предпослал этому, сказав: «во имя». Он указал на три лица (tres personas), но привел одно имя Троицы.

68. Итак, един Бог, едино имя, едино божество, едино величие. Нет, следовательно, никакого второго, ибо начало всего есть Троица, и первенство (primatus) Троицы – над всем. Итак, един (Бог) и нет второго. Един есть Тот, Который не имеет второго; ибо Он единственный и есть только без греха, Он один только не имеет помощника, как Он (Сам) говорит: «и воззрех, и не бе помощника» (Ис. 63:5).

Глава одиннадцатая

69. «Несть конца… труду его» (Еккл. 4:8), ибо Он есть ходатай за всех нас пред Отцом, Он восприял наши немощи, за нас страдает, ради нас изнемогает, как сказано: «болен был и не посетили Меня» (Мф. 25:43).

70. «Ниже око Его насыщается богатства» (Еккл. 4:8), ибо Сам Он есть глубина богатства, премудрости и разума Божия; в Нем находятся сокровища небесных таинств. Зачем же, спрашивается, мы, долженствующие служить единственно только сему Господину и никому другому, работаем более для века сего и обманом лишаем свою душу дара столь великой благости?

71. Итак, Он не есть вторый. Я, конечно, опускаю доказательства этого положения: ведь из книг я вижу, что Он – первый, из них я вижу, что Он не второй. И те, которые называют Его вторым, пусть докажут свое положение также из книг.

72. Кто-нибудь скажет, что вот де написано: «первый человек от земли перстен, вторый человек небесный с небесе» (1 Кор. 15:47). Но ты вникни, что говорит здесь (апостол). «Вторый», говорит, «человек», он назвал его как бы вторым человеком. И я утверждаю, что он – первый по божеству, раньше которого нет ничего, но Он – второй по плоти, потому что он после Адама.

73. Я утверждаю даже больше: я называю Его не только вторым человеком, но даже последним (novissimum). Ведь вот что написано: «бысть первый человек Адам в душу живу, последний Адам в дух животворящ» (1 Кор. 15:45). Заметь Христово милосердие: Он – и первый и последний; Тот, Кто был первым, ради нас соделался последним. Он – первый, ибо чрез Него все (сотворено); Он – последний, ибо чрез Него Самого (было) воскресение. В самом деле, Он сошел и предал Себя на смерть (ut caderet), Он умалил себя паче всех, дабы возвысить всех лежащих.

74. Потому и говорит Екклезиаст: «яко еще падется един (от них), воздвигнет другий причастника своего: и горе тому единому, егда падет, и не будет втораго воздвигнути его. И аще уснета два, тепло има будет, а един како согреется» (Еккл. 4:10–11). Это значит, что имеющий с собою Христа, если и упадет, восстанет; если же умрет, то живет, ибо пребывает с тем, который пришел послать на землю огонь (Лук. 12

:49). Посему, и Елисей, воскрешая отрока, дунул на него, дабы влить (в него) теплоту жизни. Итак, держи у себя в своей груди этот огонь, чтобы он тебя воскресил, дабы к тебе не подкрался холод вечной смерти.

75. Итак, сей юноша, который пришел чрез Марию, явился и влил в сердца слушающих (его) теплоту жизни. Потому и говорят Ему в Евангелии: «не сердце ли наю горя бе в наю, егда сказоваше намаююю Писания» (Лук. 24:32).

Глава двенадцатая

76. Не тот ли это второй юноша, о котором и говорит Екклезиаст: «видех всех живущих, ходящих под солнцем с юным вторым, иже восстанет вместо него» (Еккл. 4:15)? И кто же воскреснет вместо Христа, коль скоро Он воскрес за всех, а в Нем, получив надежду воскресения, воскресли и все?

77. Если ты обратишься к сравнению этого места с благословением или пророчеством Иакова, который говорит об Иуде: «кто возбудит его» (Быт.

49, 9), то для тебя будет ясно, что здесь говорится о Христе. Во всяком случае, не другой кто-либо, но Сам Он воскресил Себя, как Сам же Он говорит: разорю «Церковь сию и треми деньми воздвигну ю» (Иоан. 2:19). Это говорил Он о храме тела Своего.