О девстве и браке. О покаянии две книги

97. Видишь, сколь великие подвиги! И, однако, Он, у Которого единственное богатство состояло в венке небесной добродетели, не был любостяжательным искателем награды. Посему и вы, дочери Иерусалима, поступайте так же, как увещевает вас божественное Писание в (книге) Песнь песней: «пойдите и посмотрите… на Царя Соломона в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его, в день радостный для сердца его» так как он приобрел себе любовь от дщерей Иерусалимских (Песн. 3:11, 10). Это значит: удалитесь от этой тесноты и скорби телесной, удалитесь от этой плотской прелести, освободитесь от плоти, дабы вам иметь возможность быть с Господом, ибо пребывающие во плоти не могут угодить своему Господу (Римл. 8:8). Посему и говорится, что вы – не во плоти, но в духе, если стали стяжать у этого истинного миротворца Соломона такую же любовь, какую Он приобрел себе Сам, и за которую был увенчан своею материю.

98. Блаженна мать Иерусалима, блаженна и утроба Марии, увенчавшая столь великого Господа. Она увенчала Его, когда зачала (formavit); увенчала Его, когда родила; ведь хотя она зачала Его и без всякого своего участия – ибо Дух Святый сошел на Деву, почему Он сам и говорит: «не соделанное мое видесте очи Твои» (Пс. 138:16), – однако тем самым, что она зачала и родила Его для общего спасения, она возложила на главу Его венец вечной любви (pietatis), дабы по вере верующих (в Него) Христос стал главою всякого мужа. Итак, не соделана и плоть Христа: Его зачала Мария, оставаясь девою, (по законам) какой-то необычайной и новой тайны воплощения[43] без всякого участия (admixtione) семени мужа; благодать божественного домостроительства восприяла от девы (только) плоть и образовала из нее члены непорочного человека – последнего Адама.

99 Ты слышишь о человеке, но разумей больше человека, ибо написано: «да не свариши агнца во млеце матери его» (Исх. 34:26). И в другом месте написано: «и человек есть и кто познает его» (Иер. 17:9). Вот почему этого Агнца, в котором «живет всяко исполнение Божества телесне» (Кол. 2:9), ты не должен оценивать с точки зрения сил человеческого состояния и заключать о величии непостижимого могущества с точки зрения бессильного и слабого (degeneris) познания. Смотри: и Иаков не сварил в молоке ту пищу совершенной веры, которой[44]

Исаак, отец его, так усладился, что в пророческом прозрении отдал ему все преимущество благословения. Вот почему апостол и написал, что жидкое, легкоприемлемое молоко служит пищею обучения, говоря так: «всяк бо причащаяйся млека не искусен слова правды» (Евр. 5:13), потому что он – младенец; и только совершенным свойственна твердая пища.

100. И ты, дочь, возьми ту одежду, сотканную трудом благочестивой жены, которая открывает свои длани бедному и светильник которой не угасает всю ночь (Притч. 31:19–22), – оденься в нее и принеси отцу такой обед, чтобы он, похваляя благоразумие и любовь к благочестивому обету еще в столь юном возрасте, сказал: «что сие, еже скоро обрела еси» дщерь (Быт. 27:20)? И он скажет тебе тогда: «приближися ко мне дщерь», и, обоняв воню риз твоих, благословит тебя, говоря: «: се воня дщери моея яко воня нивы исполнены, юже благослови Господь; и да даст тебе Бог обилие от росы небесныя и от тука земли» (Быт. 27:27–28). И затем прибавит: «проклинаяй тя проклят, благословляяй же тя благословен.» (Быт.

27:29).

101. Облеченный в эту одежду, Иаков видел человека и от него как от Господа Бога просил благословения (Быт. 32:26), и назвал место то: «вид Божий» (Быт. 32:30). Облеченный в эту одежду, он видел ту одежду Христа, о которой говорит: «исперет вином одежду свою» (Быт. 49:11). И благословил он также Иосифа, говоря: «сын возращен Иосиф, сын возращен мой, ревностный, сын мой юнейший, ко мне обратися» (Быт. 49

:22): он ознаменовал (здесь) образ Господнего воскресения. И затем он присовокупил: «благословение отца твоего и матери твоей предвозмогло над благословениями гор пребывающих и пожеланиями холмов вечных» (Быт. 49:26), т. е.: (предвозмогло) над царем благодати.[45]

102. Возьми эту одежду, и ты облечешься во Христа и обновишься в познании Его. Иными словами: как избранница Божия, ты облекись в щедроты милосердия (viscera misericordiae), благость, смиренномудрие, терпение, кротость и любовь, которая есть союз единства (unitatis vinculum – срвн. Колос. 3:12, 14); ты ни перед кем не будь обязанной ни в чем, взаимно люби только сестру свою и не завидуй ее благодати; если ты видишь, что она более совершенна, то, напротив, подражай ей, – и тогда будет в тебе мир Христов и благодать, тогда будет обитать в сердце твоем Слово Божие, и ты избегнешь помышлений мира сего.

103. Однажды умерши для мира, ты уже не прикасайся к нему – молю тебя – и не дотрагивайся до того, что принадлежит этому миру (Кол. 2:20), но всегда в псалмах, песнях и пениях духовных удаляйся от обращения в мире сем, воспевая не человеку, но Богу. И как поступала святая Мария, так и ты слагай в сердце своем (Лук. 2:19).