О Михайловском

Г. Михайловский, в свою очередь, провозглашает догмат сильной, цельной, всесторонне развитой личности, но, провозглашая этот догмат, он заимствует его уже не из первоисточника, не от самых его творцов, а из вторых рук, заимствует его преломленным сквозь призму писаревского миросозерцания. В его доктрине догмат «личности» окончательно оказывается отделенным от своей исторической почвы. Если «личность» у разночинцев черпала свои силы в борьбе за существование, если совершенствование личности для разночинцев-интеллигентов означало лишь совершенствование в борьбе за существование, лишь единственный верный путь к «приспособлению» в этой борьбе, то у г. Михайловского развитие и совершенство «личности» совершается вовсе не по законам борьбы за существование. Кроме борьбы за существование, г. Михайловский знает другой род борьбы, управляющий ходом человеческой истории: его «личность» борется за свою индивидуальность. Эта борьба за индивидуальность диаметрально противоположна борьбе за существование: в то время как последняя ведет к «приспособлению к общественной среде, первая знаменует победу личности над обществом».

Подобная постановка вопроса говорит о том, что г. Михайловский, защищая идеал борьбы за индивидуальность, на самом деле, лишь защищал великую святыню, которой поклонились интеллигенты-разночинцы в классический период своей истории. Но святыня разночинцев в его руках оказалась лишенной своей плоти и крова: его «личность» лишилась реального содержания, забыла свое происхождение и духовное родство, обратилась в простую абстракцию, в фантом.

Ограничимся сказанным. Нашей целью было лишь показать, насколько неправильна та точка зрения, которой придерживается г. Бердяев. Мы старались лишь в самых общих чертах проследить генезис социологической доктрины г. Михайловского. У г. Рафаилова мы нашли замечательное решение вопроса, и это для нас – факт, имеющий громадное значение: единомышленники г. Михайловского, делая оценку сорокалетней научной деятельности автора «Борьбы за индивидуальность», в юбилейном сборнике признали «историчность» его миросозерцания.

«Курьер», 1901 г., № 97