Облако Пустоты

пригнули головы, чтобы войти в низкую дверь, но сразу его не увидели. Оглядевшись, через

некоторое время они его нашли сидящим в медитации на деревяной лежанке. Медленно

открыв глаза, он сказал: «Не стоило себя утруждать и приезжать сюда». Когда они рассказали

о причине своего приезда, он сказал: «Когда я прибыл сюда, здесь было всего четверо

монахов, и поэтому я решил построить для них соломенную хижину. Но потом пришло много

других монахов. Примерно в течение месяца их число увеличилось до пятидесяти. Кроме

этого коровника есть еще несколько разрушенных зданий, которые вы видели. Но раз уж вы

приехали, пожалуйста, довольствуйтесь эти несколько дней тем, что есть».

На одиннадцатом месяце монахов прибавилось. В день кормили только два раза. К

счастью, все, кто оставался на горе, смогли пережить зиму на средства, собранные упасакой

Цзянь Юйцзе из Шанхая. Учитель планировал расчистить землю под угодья и

отремонтировать залы монастыря. Той зимой учителя также приглашали в Цюйцзян и в

монастырь Наньхуа, где он говорил о дхарме заповедей.

115-й год Сюй-юня (1954–1955)

Весной Учитель собирался отстроить главный зал для бронзовой статуи будды

233 Согласно махаяне, Будда предсказал, что его дхарма пройдет три стадии раскрытия после его

паринирваны: (1) правильный период, когда дхарма получит правильную интерпретацию как в теории, так и на

практике, (2) «формальный период», когда дхарма подвергнется большей формализации и станет менее

духовной, и, наконец, (3) «Век конца дхармы», когда даже формальные следы дхармы начнут исчезать.

234 Юньцзюй стал известным центром школы цаодун после того, как туда приехал Дао-ин (ум. 902), который

параллельно с Бэнь-цзи (школа цаошань) преемствовал школе цаодун. Оба они были учениками дуншаньского

Лян-цзе (ум. 902). Линия Бэнь-цзи исчезла через четыре поколения, оставив линию Дао-ина в качестве

основной в центре цаодун.

235 Образ Вайрочаны символизирует солнце мудрости, дхармакаю, или тело основы будды.

Вайрочаны, которая была 10 чи высотой и отливалась во времена правления под девизом

Вань-ли (1573–1619) при династии Мин по приказу вдовствующей императрицы. Крыша

старого зала была из кровельного железа, так как черепица не выдерживала сильных ветров

на вершине горы. Поэтому для восстановления зала требовалось достать кровельный металл.

На него решили пустить четыре больших кухонных котла и два бронзовых колокола.

К тому времени число монахов и мирян на горе уже превысило сотню. Среди них были

ремесленники и квалифицированные рабочие. Ученики с материка и островов, услышав о

намерениях учителя, собрали и прислали деньги на осуществление проекта. Поскольку были

обеспечены доступ к объекту, рабочая сила и деньги, план учителя стало нетрудно

осуществить. Он разделил общину на две группы, дав задание одной заниматься

реконструкцией монастырских зданий, а другой – расчищать землю под угодья.

Так как все были полны энтузиазма, за пятый и шестой месяц зал дхармы был

полностью восстановлен, а кроме того, была построена библиотека для двух изданий

Трипитаки. В то же время примерно десять акров земли были подготовлены под посевы риса,

необходимого общине. Таким образом, были выполнены правила, установленные древним

чаньским учителем Бай-чжаном236.

В течение седьмого месяца были построены более двадцати спальных помещений,

кирпичная печь для обжига, туалеты и рисодробильный цех, тогда как учитель по-прежнему

жил в коровнике.

Когда настоятель Бэнь-хуань из монастыря Наньхуа, бхикшуни Куань-дин из

Лотосового Зала в Тайбине и четверо других прибыли на гору засвидетельствовать свое

почтение учителю, они увидели на траве треснувший колокол и спросили его, почему он там

лежит. Он сказал: «Это древний колокол этой горы. Его называли „самозвонящим

колоколом“, потому что в прошлом всякий раз, когда сюда приходил просветленный учитель,

он звонил сам по себе. Когда японцы подожгли этот монастырь, колокольня сгорела и колокол

упал на землю. Его трещина затянется сама собой». Осмотрев колокол, они обнаружили, что

верхняя часть трещины уже залаталась. Учитель сказал: «Я подожду, пока трещина

полностью не исчезнет, и тогда повесим его на новую колокольню». Затем учитель показал

им другие части монастыря, густую бамбуковую рощу и разные местные дары природы:

купену лекарственную, пуэрарию, чай а также большие ели и гинкго. Указав на одно из

деревеьев, учитель сказал: «Вот гинкго без сердцевины». Когда проверили, оказалось, что

действительно без сердцевины. Бэнь-хуань пробыл в монастыре 10 дней. Учитель вырезал

несколько чаньских досок из бамбука, отполировал их, лично отобрал несколько специально

в дар гонконгским ученикам и сделал на них надписи.