Очерк догматики. Лекции, прочитанные в Университете Бонна в летний семестр 1946 года

Если такова пасхальная весть, то осознайте, что воскресение Иисуса Христа представляет собой откровение еще сокрытого плода смерти Христа. Именно этот поворотный момент еще сокрыт в смерти Иисуса Христа, сокрыт за тем, как предстает там человек, уничтожаемый гневом Божьим. А сейчас Новый Завет свидетельствует нам, что данный аспект человека не образует смысла происходящего на Голгофе, что подлинный смысл этого события, стоящий за указанным аспектом, будет явлен на третий день. В этот третий день начинается новая история человека, так что и жизнь Иисуса можно было бы разделить на два больших периода — тридцать три года до его смерти и совсем короткий и решающий период в сорок дней между его смертью и воскресением. На третий день начинается новый эон, новый образ мира после того, как в смерти Иисуса Христа был целиком и полностью завершен и исчерпан старый мир.

Пасха есть зачин нового времени и мира в существовании человека Иисуса, который как преодолевающий, побеждающий носитель бремени, как уничтожающий возложенное на него бремя греха человека начинает новую жизнь. В этом его изменившемся существовании первая община видела не только какое‐то сверхъестественное продолжение его предшествующей жизни, но и совершенно новую жизнь — жизнь возвышенного Иисуса Христа, а тем самым одновременно — и начало нового мира. Лишены силы попытки соотнести Пасху с какими‐то обновлениями, какие имеют место в тварной жизни, скажем с весной или утренним пробуждением человека и т. п. За весной неотвратимо наступает в свое время зима, а за пробуждением — засыпание. Здесь речь идет о циклическом движении обновления и старения. Но ведь обновление в Пасху есть обновление раз и навсегда! Согласно Новому Завету, в воскресении Иисуса Христа дано знать, что Богом в личности его Сына уже одержана окончательная победа в пользу человека. Пасха, конечно, представляет собой лишь великое обетование нашей надежды, но в то же время это будущее в пасхальной вести уже является настоящим. Она есть демонстрация уже одержанной победы. Война завершилась, хотя в ряде мест отдельные подразделения еще стреляют, так как ничего не слышали о капитуляции. Игра уже выиграна, несмотря на то что игрок может еще сделать несколько ходов. Фактически ему уже поставлен мат. Часы остановились, хотя маятник еще качнулся несколько раз.

В этом промежутке живем мы — старое ушло, обратите внимание, все стало новым. Пасхальная весть говорит нам, что наши враги — грех, проклятие и смерть — повержены. В конечном счете они уже не могут принести несчастья. Они ведут себя таким образом, как будто исход игры еще не предрешен, битва не выиграна и мы должны все еще считаться с ними, однако мы, по сути, уже не должны их бояться. Тот, кто слышал пасхальную весть, тот уже не должен ходить с трагическим лицом и вести безрадостное существование человека, лишенного всякой надежды. Только одно имеет значение, причем это действительно серьезно, — Иисус есть победитель. Серьезность, пожелавшая смотреть назад, не замечая этого, подобно жене Лота, не была бы христианской серьезностью. Пусть сзади горит — и действительно горит, — но мы должны смотреть не на это, а на другое: нас приглашают и призывают воспринять всерьез победу Бога в этом человеке Иисусе и радоваться ей. В таком случае мы имеем возможность жить в благодарности, а не в страхе.

Воскресение Иисуса Христа являет, завершает эту демонстрацию победы. Нельзя перетолковать воскресение в какой‐то духовный процесс. Нужно слушать и услышать, что была пустая могила, что стала видимой новая жизнь по ту сторону смерти, что этот отторгнутый от смерти человек «есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

То, что было возвещено при крещении в Иордане, стало сейчас событием, и стало явным. Тем, кто знает это, возвещен разрыв между старым и новым миром. Им предстоит пробежать еще небольшое расстояние, прежде чем станет видимым, что Бог в Иисусе Христе совершил для них все.

Лекция 19

Взошедшего на небо, сидящего по правую руку Бога, всемогущего Отца

Целью совершившегося раз и навсегда деяния Иисуса Христа является основание его церкви посредством доверенного свидетелям его воскресения знания о том, что всемогущество Бога и действенная и явленная в Нем милость Бога суть одно и то же. И, таким образом, завершение этого деяния есть вместе с тем и начало окончательного времени, то есть такого времени, в котором церковь должна возвещать всему миру всемогущество и всемогущую милость Бога в Иисусе.